«Цвингли»

Ульрих (Zwingli) — швейцарский реформатор. Род. 1 янв. 1484 г., несколькими неделями позже Лютера, в зажиточной крестьянской семье, в Вильдгаузе, в графстве Тоггенбургском (в С.-Галленском кантоне). Первоначальное образование получил в школах Базеля и Берна, высшее — в университетах венском и базельском; живо интересовался классической литературой и усердно читал Свящ. Писание, для лучшего уразумения которого изучил и еврейский язык. Находясь под влиянием базельского богослова Виттенбаха и поддерживая деятельные сношения с гуманистами, в том числе и с Эразмом Роттердамским, Ц. вступил на путь свободного исследования Св. Писания. Получив в 1504 г. степень бакалавра, в 1506 г. — магистра философии, он сделался приходским священником в Гларусе и в своих проповедях и литературных произведениях ("Лабиринт", "Басня о быке и некоторых животных") отзывался на все животрепещущие вопросы действительности, обнаруживая искреннее религиозное чувство и патриотизм. Одной из язв общественной жизни Швейцарии была в то время поставка кантонами на службу иностранным государствам швейцарских военных отрядов, славившихся своей храбростью. Эта постыдная торговля кровью своих сограждан, служившая средством наживы для отдельных лиц и групп, получавших пенсии от иностранных государей, являлась источником глубокой общественной деморализации и вызвала энергический протест со стороны Ц., особенно после того, как он ближе познакомился с этим злом, сопровождая в 1512 и 1515 гг. в качестве полкового священника отряд Гларуса в итальянских походах. В 1516 г. Ц. занял место капеллана в Эйнзидельне, продолжая выступать с проповедью против различных суеверий и церковных злоупотреблений. В 1518 г. занял должность священника в цюрихском соборе и здесь в основу своих проповедей положил Евангелие, стремясь к реформе церкви и государства, вооружаясь против торговли индульгенциями настолько успешно, что доминиканцу Самсону, торговавшему ими в Швейцарии, закрыт был доступ в Цюрих. В ряде проповедей, сочинений и религиозных диспутов Ц. развил основные положения своего учения. В 1522 г. он произнес проповедь против постов, установленных римской церковью ("О свободе выбора пищи"), и в послании к констанцскому епископу высказался против безбрачия священников. 29 января 1523 г. в Цюрихе состоялся публичный диспут, основанием для которого были 67 тезисов учения Ц. о Св. Писании как высшем авторитете в религиозных вопросах, об И. Христе как о единственном истинном посреднике между Богом и людьми, о вере как единственном средстве спасения, о церкви как союзе всех верующих и т. д. Диспут этот, устроенный городским советом Цюриха, окончился торжеством Ц. над его противником Фабером, викарием констанц. епископа: цюрихский городской совет принял учение Ц. и стал самостоятельно распоряжаться церковными делами кантона вместо констанцского епископа. Католическая месса и поклонение иконам были устранены, богослужение упрощено; латинский язык заменен немецким; причастие давалось под обоими видами; монастыри обращены были в школы, приюты и госпитали, монастырское имущество секуляризовано; безбрачие духовенства упразднено, и в 1524 г. сам Ц. женился на вдове Анне Мейер. В 1525 г. он издал свое исповедание веры, под названием "De vera et falsa religione", в большей части пунктов сходное с учением Лютера, за исключением вопроса о причащении. Чуждый мистицизма, Ц. смотрел на евхаристию не как на таинство, а как на воспоминание об искупительной жертве Христа. Кроме того, Лютер сохранял те догматы и обряды, которые не стояли в противоречии с Св. Писанием, тогда как Ц. устранял все то, что не находило в нем прямого подтверждения. Наконец, по вопросу о церковной организации Ц., будучи, как швейцарец, носителем республиканского начала, проводил начала пресвитерианского управления, а Лютер, как поборник княжеской власти, установил консисториальную систему управления церковью. Учение Ц. и реформация в Швейцарии развивались одновременно с учением Лютера, но совершенно независимо от него. В 1528 г. Ц. писал: "я узнал слово Божие не от Лютера, а из учения Христа". По вопросу о причащении между Ц. и Лютером происходила полемика, в которой первый обнаружил больше сдержанности и умеренности, чем последний. Желая примирить оба евангелических учения, ландграф гессенский Филипп устроил в 1529 г. в Марбурге свидание Лютера и Ц. Первый явился туда в сопровождении Меланхтона, Ц. — с своим другом и последователем Эколампадием; происшедший между ними диспут не привел к соглашению по вопросу о причащении вследствие упорства Лютера. Учение Ц. из Цюриха распространилось в Берне, Базеле, Шаффгаузене, С.-Галлене, Гларусе и во многих вольных имперских городах Германии. Лесные кантоны — Швиц, Ури, Унтервальден, Люцерн — остались верны католицизму. Враждебные отношения между католиками и последователями Ц. все более обострялись. Обе стороны готовились к борьбе, заключая внешние союзы. В 1529 г. борьба была отсрочена заключением в Каппеле договора, по которому каждому кантону предоставлялось право устраивать церковные дела по своему усмотрению. Однако вскоре вспыхнула междоусобная война. 11 октября 1531 г. между цюрихцами и отрядами католических кантонов произошло сражение на Каппельской равнине: цюрихцы были разбиты наголову, сам Ц. убит. Дело его продолжал и упрочил его друг Буллннгер, редактировавший в 1536 г. первое гельветское исповедание. — В 1838 г. Ц. поставлен памятник в Каппеле.

Литература. "Opera omnia lat. et germ. Z. cur. Schuler et Schulthess" (Цюрих, 8 т., 1829—42; новое изд. соч. Ц. предпринято в 1901 г. в Берлине Schwetschke, под ред. Egli и Finster); Myconius, "De D. Huldrichi Zvinglii vita et obitu" ("Oecolampadii et Huld. Zvinglii epistolarum libri quatuor", Базель, 1536); Bullinger, "Reformationsgeschichte" (Цюрих, 1838—40); Mörikofer, "Ulrich Z." (1867—1869); Hundeshagen, "Zur Charackteristik U. Zwingli's und seines Reformationswerkes unter Vergl. mit Luther und Calvin" ("Theol. Stud. und Krit." 1862); Christoffel, "H. Zwingli. Leben u. ausgew. Schriften" (1857); Stähelin, "Z. und s. Reformationswerk".

П. П—ий.

(Zwingli)

Ульрих (Хульдрейх) (1.1.1484, Вильдхауз, — 11.10.1531, близ Каппеля), швейцарский церковный реформатор и политический деятель, создатель одного из бюргерско-буржуазных направлений протестантизма — цвинглианства. Родился в семье деревенского старосты. Был одним из образованнейших гуманистов своего времени. Реформаторская деятельность Ц. проходила в Цюрихе (где в 1519 он стал каноником) и была тесно связана с обострившейся в этом городе социально-политической борьбой. Против патрициата, дворянства и верхушки средневекового бюргерства выступили прогрессивные слои бюргерства, связанные с зарождавшимися капиталистическими отношениями, цехи и окрестное крестьянство. Выражая интересы этих слоев, Ц. разработал стройную систему реформы церкви и политического строя. Религиозное учение Ц. имело много общего с учением М. Лютера, но Ц. решительнее, чем Лютер, выступал против обрядовой стороны католического культа, рационалистически истолковал причащение и крещение (рассматривая их не как таинства, а как символы). Ц. противопоставил княжеской лютеранской Реформации республиканизм своей церкви. Он отстаивал мелкую собственность, порицал ростовщичество и крепостное состояние, осуждал военное наёмничество. В 1522 Ц. открыто порвал с римским папой, отказался от сана священника и вступил в брак. Из диспута с католиками в 1523 Ц. вышел победителем, его «67 тезисов» (1522) легли в основу цвинглианства. В Цюрихе с 1523 под его руководством стала осуществляться реформа церкви и политического строя: были закрыты монастыри, удалены из церквей иконы и мощи «святых», монастырские имущества конфискованы и обращены на нужды благотворительности и образования и т.д. Власть в городе от олигархического Малого совета перешла в руки Большого совета, где господствовали цехи. Военное наёмничество и получение иноземных пенсий карались смертью. Цвинглианство победило также в Берне, Базеле, Шафхаузенс, Гларусе и Санкт-Галлене, которые объединились вместе с Цюрихом в союз евангелических кантонов. Однако Ц. не только не опирался на начавшееся в 1524 в кантоне Цюрих крестьянское движение, но путём мелких уступок, сочетавшихся с репрессиями, добился его ликвидации, преследовал анабаптистов. Ц. настоял на сохранении большой церковной десятины, придал своей церкви чёткие организационные формы и поставил её в зависимость от светских властей. Всем этим Ц. подорвал массовую базу проводимой им Реформации. В военном столкновении с католическими лесными кантонами (см. Каппельские войны) цюрихское войско было разбито, сам Ц. погиб в битве при Каппеле.

Соч.: Sämtliche Werke, Bd 1—14, Lpz. — Z., 1904—68.

Лит.: Прозоровская Б. Д., Ульрих Цвингли..., СПБ, 1892; Köhleг W., Н. Zwingli, 2 Aufl., Lpz., 1954; Farner O. H., Н. Zwingli, Bd 1—4, Z., 1943—1960.

А. Н. Чистозвонов.

У. Цвингли.

ЦВИНГЛИ

(Zwingli) Ульрих (1484—1531) —лидер швейц. Реформации, основатель одного из трех (наряду с лютеранством и кальвинизмом) главных направлений протестантизма. Учился в Венском (1498—1502) и Ба-зельском (1502—1504) ун-тах. В 1506 посвящен в духовный сан и назначен священником в Гларусе (до 1516). Ц. испытал большое влияние гуманистов, прежде всего Дж. Пико делла Мирандолы и Эразма Роттердамского, с которым был лично знаком. Назначенный каноником в Цюрих (1519) активно выступает за отмену обязательных постов и целибата. Поддерживаемый Городским советом (членом которого Ц. вскоре становится), он все решительнее порывает с католической догматикой и проводит в жизнь идеи Реформации: ликвидация монастырей, упразднение таинств, поклонения мощам и иконам, проведение богослужений на родном языке. В 1532 он слагает с себя сан и становится влиятельнейшим религиозным и политическим деятелем Цюриха.

Ц. воспроизводит принципиальные установки протестантизма, впервые сформулированные М. Лютером, к которому он относился с глубоким почтением. Однако, в отличие от виттенбергского теолога, впитавшего идеи и тип мышления средневековых мистиков, Ц. был более рационалистичен и последователен, настаивая на том, что каждое положение вероучения должно быть обосновано соответствующим библейским текстом. Наиболее известно их расхождение в понимании таинства причащения: Лютер настаивал на реальном присутствии тела и крови Христа, тогда как Ц. понимал его сугубо символически — как напоминание о «тайной вечере». Все попытки найти компромисс даже во время личной встречи в Марбурге наткнулись на непреклонность Лютера. Ц. был либеральнее и решительнее в политических воззрениях: осуждал ростовщичество, использование военных наемников, защищал интересы мелких предпринимателей. С Ж. Кальвином его сближало требование пресвитерианской организации церкви, хотя его теократические претензии не принимали такого деспотического вида, как у «женевского папы». Он был не столь категоричен и в интерпретации божественного предопределения, свободы воли, первородного греха, более терпимо относясь к суждениям антич. философов и средневековых схоластов. Вместе с тем как представитель бюргерского крыла Реформации Ц. осуждал крестьянские восстания и санкционировал преследования своих прежних единомышленников (К. Гребель, Б. Губмайер), которые выступали за более радикальные преобразования, предвосхитившие появление протестантского сектантства: отмену десятины, отделение церкви от светской власти, ликвидацию церковных приходов в пользу «церкви-общины», состоящей лишь из верующих, сознательно крестившихся во взрослом возрасте. Реформация в Швейцарии охватила прежде всего наиболее крупные города, окруженные католическими «лесными кантонами». Все попытки Ц. создать в стране единый протестантский фронт против католиков потерпели неудачу, и в октябре 1531 Ц., сопровождавший войска Цюриха в качестве капеллана, был убит. После гибели Ц. влияние его идей заметно упало, и его последователи слились с кальвинистами.

ЦВИНГЛИ

ЦВИ́НГЛИ (Zwingli) Ульрих (Хульдрейх) (1484—1531), деятель Реформации в Швейцарии, основатель цвинглианства(см. ЦВИНГЛИАНСТВО). В 20-х гг. 16 в. провел реформу церкви и политического строя (в республиканском духе) в Цюрихе; церковь подчинил городским властям, запретил военное наемничествޮ Погиб в войне между католическими и протестанскими кантонами.

(Zwingli), Ульрих (Хульдрейх) (1.I.1484 - 11.Х.1531) - швейц. церковный реформатор и политич. деятель, создатель одного из бюргерско-буржуазных направлений протестантизма - цвинглианства. Род. в Вильдхаузе (графство Тоггенбург) в семье деревенского старосты. Получил образование в Вене и Базеле. Один из образованнейших гуманистов, Ц. был в дружеских отношениях со многими гуманистами, в т. ч. с Эразмом Роттердамским. В 1506 получил должность пастора в Гларусе. В качестве полкового священника участвовал в Итальянских войнах; был свидетелем разгрома швейцарцев при Мариньяно (1515). Реформаторская деятельность Ц. развернулась в Цюрихе (где в нач. 1519 он занял должность каноника) и была тесно связана с обострившейся в этом городе социально-политич. борьбой. Против патрициата, дворянства и верхушки ср.-век. бюргерства выступили прогрессивные слои бюргерства, связанные с зарождавшимися капиталистич. отношениями, цехи и крестьянство. Выражая интересы этих слоев, Ц. разработал стройную систему реформы церкви и политич. строя. Религиозное учение Ц. имело много общего с лютеранством. Ц., как и М. Лютер, положил в основу обновления христианства Священное писание; проводя принцип спасения души личной верой, он отверг необходимость посредничества католич. иерархии. Ц. отверг также индульгенции, поклонение иконам и мощам "святых", посты, монашество, безбрачие духовенства, пышность католич. культа и др. В то же время Ц. решительнее, чем Лютер, выступал против обрядовой стороны католич. культа, рационалистически истолковал причащение и крещение (рассматривал их не как таинства, а как символы). Ц. противопоставил княжеской лютеранской реформации республиканизм своей церкви. Эти расхождения проявились во время встречи Ц. и Лютера в Марбурге (окт. 1529). Ц. отстаивал мелкую собственность, порицал ростовщичество и крепостное состояние, осуждал военное наемничество. Его идеалом был патриархальный хоз. и политич. уклад, что соответствовало характерной для швейц. кантонов провинциальной замкнутости, но находилось в противоречии с намерением Ц. добиться под гегемонией Цюриха централизации Швейцарии и выхода ее на междунар. арену. Признавая божественный характер светской власти, Ц. вместе с тем считал правом народа не повиноваться власти, если она становилась тиранической и попирала "божественные законы". Ц. был убежденным республиканцем. В 1522 он открыто порвал с римским папой, отказался от сана священника и вступил в брак. Из состоявшегося в Цюрихе в 1523 диспута с католиками Ц. вышел победителем, а его "67 тезисов" (1522) легли в основу цвинглианства. Ц. приобрел огромный авторитет в Цюрихе, где начиная с 1523 под его руководством стала осуществляться реформа церкви и политич. строя. В 1523 были закрыты монастыри, в 1524 удалены из церквей мощи и иконы "святых". Монастырские имущества были конфискованы и обращены на нужды благотворительности и образования, переданных в руки светских властей, и т. д. Власть в городе от олигархического Малого совета перешла в руки Большого совета, где господствовали цехи. Военное наемничество и получение иноземных пенсий карались смертью. Цвинглианство победило в Берне, Базеле, Шафхаузене, Гларусе и Санкт-Галлене, к-рые объединились вместе с Цюрихом в союз евангелических кантонов. Ц. и его сторонники в борьбе с патрицианско- дворянской олигархией, поддержанной отсталыми лесными кантонами (к-рые остались католическими), не только не опирались на начавшееся в 1524 в кантоне Цюрих крестьянское движение, но путем мелких уступок, сочетавшихся с угрозами и репрессиями, добились его ликвидации. Жестоким преследованиям подвергались со стороны Ц. анабаптисты. Радикализм Ц. потускнел. Ц. настоял на сохранении большой церк. десятины, придал своей церкви четкие организационные формы и поставил ее в полную зависимость от светских властей. Тем самым Ц. подорвал широкую массовую базу проводимой им реформации. Когда дело дошло до военного столкновения с католическими лесными кантонами (см. Каппельские войны), Цюрих оказался ослабленным и разобщенным. Цюрихское войско было разбито. В битве при Каппеле 11 окт. 1531 погиб и сам Ц. Преемником Ц. стал Г. Буллингер.

Соч.: Sämtliche Werke, Bd 1-14, Lpz.-Z., 1904-68; Hauptschriften, Bd 1-4, 7, 9-11, Z., 1940-63; Briefe, Bd 1-2, Z., 1918-20.

Лит.: Порозовская Б. Д., Ульрих Цвингли, его жизнь и реформаторская деятельность, СПБ, 1892; Кöhler W., Zwingli und Luther, Bd 1-2, Lpz.-Gütersloh, 1924-1953; его же, H. Zwingli, 2 Aufl., Lpz., 1954; Farner О. H., H. Zwingli, Bd 1-4, Z., 1943-60.

A. H. Чистозвоиов. Москва.