«Квинтэссенция»

(Quinta essentia или Quintum corpus, πεμπτόν σώμα, пятая сущность или пятое тело) — так у римских и у средневековых философов назывался эфир, который в пифагорейской школе был присоединен в качестве пятой стихии (или пятого простого тела) к четырем стихиям Эмпедокла. См. эфир. В разговорном яз. Квинтэссенция употребляется для обозначения самой тонкой и чистой сущности чего бы то ни было.

(от лат. quinta essentia — пятая сущность)

в древнегреческой философии — некий тончайший элемент (или стихия), эфир, противополагавшийся остальным элементам (воде, земле, огню и воздуху) и признававшийся основной сущностью.

В переносном значении — экстракт, самое главное, самое важное, наиболее существенное.

1. кви́нтэссе́нция;
2. кви́нтэссе́нции;
3. кви́нтэссе́нции;
4. кви́нтэссе́нций;
5. кви́нтэссе́нции;
6. кви́нтэссе́нциям;
7. кви́нтэссе́нцию;
8. кви́нтэссе́нции;
9. кви́нтэссе́нцией;
10. кви́нтэссе́нциею;
11. кви́нтэссе́нциями;
12. кви́нтэссе́нции;
13. кви́нтэссе́нциях.

КВИНТЭССЕ́НЦИЯ, -и, жен. (книжн.). Основа, самая сущность чего-н. К. рассказа. К. события.

-и, ж. книжн.

Основа, самая сущность чего-л.

Подхалюзин не представляет собой изверга, не есть квинтэссенция всех мерзостей. Добролюбов, Темное царство.

[От лат. quinta essentia — пятая сущность (в античной и средневековой философии: основная сущность вещей)]

(иноск.) — главная сущность мысли, качеств (вообще — сильнейший экстракт)

Ср. Автор (романа) показал квинтэссенцию военного звания: высшие, тонко выработанные отличные черты чести и военного достоинства — словом, взял вершины...

Гончаров. Литературный вечер. 2.

Ср. Вы эсбукет, тройной экстракт; квинтэссенция женщины!..

Маркевич. Чад жизни.

Ср. Quinta essentia, пятое существующее.

Ср. Procl. Comment. Plat. πέμπτη ουσία (небо)

Ε? ουσία

Ср. Ammonius (500 по Р.Х.). Vita Aristot.

Ср. Aristot. de Mundo, 2, который говорит, что это эфир — совершенно другая, пятая, стихия (сверх воды, земли, огня и воздуха), божественная, непреходящая.

Ср. Aristot. De cölo. 1, 3. De gener. animal. 2, 3. De meteor. 1, 3.

См. экстракт.

См. эликсир.

I

Эфир - наряду с водой, воздухом, землей и огнем - как тончайшая субстанция в натуральной философии Аристотеля.

II

Самое главное, самое существенное; основа, суть чего-либо.

КВИНТЭССЕНЦИЯ (от лат. quinta essentia - пятая сущность) - основа, самая суть чего-либо; в античной натуральной философии - эфир, введенный Аристотелем, тончайший пятый элемент (стихия) наряду с водой, землей, воздухом, огнем; позднее - тончайшая субстанция вообще, "экстракт" всех элементов (Парацельс).

Буквально пятикратная сущность творений Высшего Божества: из диких зверей - Лев, из скота - Бык, из птиц - Орел, из рыб - Дельфин, и из всего - Человек.

жен. distillationж. quintessence.

ж

Quintessenz f

квинтэссенция ж Quintessenz f c

ж.

quintessence f

квинтэссенция рассказа — quintessence du récit

ж. книжн.

quintaesencia f, quinta esencia

ж.

quintessenza

КВИНТЭССЕНЦИЯ

(от лат. quinta essentia — пятая сущность, перевод греч. ), в антич. философии «пятый элемент» (см. Элементы), или эфир (субстанция небесной тверди или светил), учение о котором впервые было разработано в платоновской Академии (см. «Тимей» 55 с, где корпускулы К. обладают формой правильного додекаэдра). Аристотель превратил теорию пятого элемента (он сам наз. его «первым телом», «первым элементом», «первой сущностью», а также «божественным», «вечным», «горним», «круго-вращающимся» телом и «эфиром») в краеугольный камень своей космологии (трактат «О небе»), синтезировав ее с теорией гомоцентрич. сфер Евдокса—Каллипа. Согласно Аристотелю, К., или эфир,— субстанция всего надлунного мира (как светил, так и несущих их «сфер»); в отличие от четырёх элементов подлунного мира, подверженных «возникновению и уничтожению» (циклич. взаимопревращению) и наделённых свойством прямолинейного движения, эфиру свойствен только один вид движения — пространств. перемещение по кругу (поскольку это движение естественно для него, отпадает постулат Платона о душах — двигателях небесных тел), его вечность, неизменяемость и абс. неаффицируемость служат обоснованием несотворённости мира и залогом его неуничтожимости; они же сообщают ему свойства вечного и блаженного живого существа — космич. бога.

В дальнейшем К. всё более отождествлялась с субстанцией бога и души и толковалась как нематериальная субстанция (уже у Аристотеля К. «не имеет материи, из которой она возникла», «О небе» 270 а 25). В эл-линистич. эсхатологич. представлениях о небесно-божеств. происхождении «эфирной» души и её возврате после смерти на астральную прародину аристотелевская К. смешалась с платонич., стоич. и фольклорными элементами (особенно 1-якн. «Тускуланских бесед» и «Сон Сципиона» Цицерона); уже у Гераклида Понтий-ского, Критолая (Академия, 2 в. до н. э.) душа отождествляется с К.; Филон Александрийский отождествлял К. с «художеств. огнём» стоиков и определял душу как осколок эфирной К. Представители вост. патристики опровергали учение Оригена, согласно которому тела воскресших состоят не из четырёх элементов, а из К.

Особое развитие учение о К. получило в неоплато-нич. представлении об эфирной «колеснице» (ср. опорные тексты Платона—Тимей 41 d—е, Федр 247 b), или бессмертном астральном теле души, крое она получает при своём «нисхождении» в земную жизнь (Плотин, Эннеады IV 3, 15; Порфирий, О пещере нимф II; Макробий, Комм, к «Сну Сципиона» I 12; Ямвлих, О мистериях III 14; Прокл, Начала теологии 205—209). Этот неоплатонич. тезис о существовании эфирного медиума между духом и телом (как на макро-, так и на микрокосмич. уровне) выступил на первый план в философии Возрождения. Так, согласно Агриппе Неттес-геймскому, божеств. дух (активное начало) не может непосредственно воздействовать на косную материю; необходим медиум, который обладал бы смешанной духовно-телесной природой («De philosophia occulta» I 14); этот медиум есть «дух мира», К., оживляющая тела (алхимич. аспект: К. обладает протяжённостью и может быть извлечена из тел). Согласно Парацельсу, в основе всех веществ лежит К. — «панацея», филос. камень и эликсир жизни. Эфирный «дух мира», К. встречаются у Бруно, Ф. Бэкона и др. Представление об «эфирном», или «астральном теле», как связующем звене между земным, материальным телом и бестелесной бессмертной душой укоренилось в оккультизме.

Полемика против космологич. гипотезы К. велась уже в древности: вероятно, Теофраст и, несомненно, Стратон из Лампсака отказались от гипотезы пятого элемента и говорили об огненной, а не эфирной природе светил. В 1 в. до н. э. перипатетик Ксенарх из Селевкии написал спец. трактат «Против К.» (критику Ксенарха опровергают Александр Афродисийский и Симпликий в комм. к трактату «О небе»). Систематич. критику учения Аристотеля о К. с позиций креацио254 КЕДВОРТ низма дал Иоанн Филопон в трактатах «О вечности мира против Прокла» и «Против Аристотеля о вечности мира».

? o r a u x Р., Quinta cssentia, н кн.: RE,1963, col.1171 — 1263.

КВИНТЭССЕ́НЦИЯ -и; ж. [от лат. quinta essentia - пятая сущность]

1. В античной и средневековой философии: основная сущность вещей.

2. Книжн. Основа, самая сущность чего-л.

* * *

(от лат. quinta essentia — пятая сущность), основа, самая суть чего-либо; в античной натуралистической философии — эфир, введённый Аристотелем, тончайший пятый элемент (стихия) наряду с водой, землёй, воздухом, огнём; позднее — тончайшая субстанция вообще, «экстракт» всех элементов (Парацельс).

* * *

КВИНТЭССЕ́НЦИЯ (от лат. quinta essentia — пятая сущность), основа, самая суть чего-либо; в античной натуральной философии — эфир, введенный Аристотелем, тончайший пятый элемент (стихия) наряду с водой, землей, воздухом, огнем; позднее — тончайшая субстанция вообще, «экстракт» всех элементов (Парацельс(см. ПАРАЦЕЛЬС)).

(от лат.guinta essentia — «пятая сущность») — к ранее определенным в милетской (ионийской) школе четырем элементам (первоэлементам, стихиям) — воздуху, воде, огню, земле — пятый элемент у Аристотеля, эфир, но по своей важности, фундаментальности — наипервейший; в переносном смысле — наиболее существенное, лучшее, суть дела.