«Буридан»

(Жан Buridan) — философ-схоластик; неизвестны с точностью ни год его рождения, ни год смерти; родился в Бетюне, в провинции Артуа, и жил в XIV веке; преподавал долгое время философию в Париже, а в 1347 г. состоял ректором парижского университета. Предание (послужившее впоследствии сюжетом для одной средневековой драмы) о том, что Б. в юношеские годы находился в близкой связи с королевой Жанной Наваррской (по другой версии — Маргаритой Бургундской), затем был брошен в Сену и спасся вплавь — мало заслуживает доверия.

Ученик Вильгельма Оккама, Б. принадлежал к школе номиналистов, следуя в особенности учению Аристотеля в том виде, в каком его истолковывали в средние века. Комментарии на Аристотеля и трактаты о логике — предмет большей части сочинений Б., о чем свидетельствуют самые названия их: "Summula de dialectica" (Париж, 1487 г., in folio); "Compendium Logicae" (Венеция, 1487 год, in folio); "Quaestiones in X libros Ethicorum Aristotelis" (Париж, 1489 г., in folio, и Оксфорд 1637 г., in 4°); "Quaestiones in VIII libros Physicorum Aristotelis, in libros de Physica et in parva naturalia" (Париж, 1516 г., in 4°); "In Aristotelis Metaphysica Sophismata" (1518). Номиналистом Б. оставался и в вопросе о свободе человеческой воли, которому посвятил много места в своих комментариях к "Этике" Аристотеля. Б. не допускает существования в человеке этой свободы. Одним из его аргументов считается известный рассказ об осле, получившем название "Буриданова осла". Желая сбить с толку своих противников, Б., говорят, привел в пример осла, который, будучи поставлен перед двумя одинаковыми по виду и качеству стогами сена или ведрами воды, неминуемо погиб бы от голода или жажды, если бы у него существовала полная свобода выбора (liberum arbitrium indifferentiae), так как при отсутствии какого-либо мотива к предпочтению одного предмета другому его абсолютно свободная воля не могла бы ни на одном из них остановиться. Лейбниц обсуждает этот аргумент в "Теодицее" (I ч., 549). Шопенгауэр в своем трактате о свободе воли указал на то, что этот классический пример, приписываемый Буридану, в существенных своих чертах был в обычном употреблении в философских школах, предшествовавших Аристотелю. Его нет нигде в сочинениях Б., так что возможно предположить, что он был приведен им в устной беседе или же только приписывается Б. совершенно неосновательно. В своих работах по логике Б. собрал значительное количество правил для построения и разрешения всякого рода силлогизмов и, подобно Раймонду Лиллю, хотел свести к простой механической работе всю деятельность человеческого ума. В вопросах нравственности Б. проявляет наклонность к фатализму, Здесь Б. интересует вопрос о том: способен ли человек к свободному выбору мотивов в своей деятельности. Без этой способности нет свободы воли; наоборот, при ее существовании всякий поступок был бы для нас безразличен, так как он был бы лишен разумного основания и цели; никогда нельзя сделать выбора между двумя одинаковыми во всем причинами, мотивами и проч. Могут сказать, что наша воля роковым образом стремится всегда к достижению высшего блага, но что мы свободны в выборе средств. Однако, от этого вопрос нисколько не изменяется, так как все-таки должно быть какое-нибудь основание для предпочтения одного средства другому. А раз это основание берет верх, не может быть речи о свободе воли; в противном же случае наш выбор был бы ничем не мотивирован, находился бы вне законов логики, что опять-таки никоим образом не согласуется с идеей о свободе воли. Такой же диалектико-схоластический характер имеют и другие аргументы Б. в пользу несвободы воли.

(Buridan)

Жан [р. около 1300, Бетюн (Артуа), — умер около 1358], французский философ, представитель Номинализма. С 1328 преподавал в Парижском университете. Содействовал распространению во Франции философии Оккама и ряда естественнонаучных идей (объяснение движения брошенных тел, возможность беспредельного неподвижного пространства и др.). Проблему свободы воли считал неразрешимой логически. Вошедшее в поговорку выражение «Буриданов осёл» Б. не принадлежит.

Соч.: Quaestiones super libris quattuor de caelo et mundo, Camb. (Mass.), 1942.

Лит.: История философии, т. 1, М., 1941, с. 478; Maier A., Die Vorläufer Galileis im 14. Jahrhundert, Roma, 1949; Faral E., Jean Buridan, maître es arts de l'Université de Paris, в его кн.: Histoire littéraire de la France, P.,1950.

БЫКОВ Василь (р. в 1924) — белорусский писатель, общественный деятель. Участник Великой Отечественной войны. На фронте с 1943. Дважды ранен. Однажды родители были извещены о его гибели. Воевал в Румынии, Болгарии, Венгрии, Югославии, Австрии; старший лейтенант, командир артиллерийского взвода. Народный писатель Беларуси (1980). Герой Социалистического Труда (1984). Лауреат Ленинской (1986) и Государственной (1974) премий СССР, лауреат Государственной премии БССР имени Якуба Коласа (1978). Депутат Верховного Совета БССР (1978— 1989), Верховного Совета СССР (1989—1991). Президент объединения белорусов мира ‘Бацькаушчына’ (1990—1993). Основные художественные произведения: повести ‘Мертвым не больно’, ‘Третья ракета’, ‘Альпийская баллада’, ‘Дожить до рассвета’, ‘Волчья стая’, ‘Обелиск’, ‘Сотников’, ‘Знак беды’, ‘На рассвете’ и др. Произведения Б. переведены более чем на 50 языков мира. Тема человека на войне — главная для творчества Б.: военный героизм (в трактовке Б. — не более чем часть, и не самая значительная) большой войны, ее мученики и ее неограниченный беспредельный трагизм. На раннем этапе творчества Б. относят к представителям так называемой ‘лейтенантской прозы’, среди которых самыми заметными фигурами выступали Г. Бакланов, Ю. Бондарев, А. Воробьев, В. Некрасов и др. По признанию самого Б., воздействие российской прозы было довольно сильным и продуктивным, но кратковременным. Уже в собственных партизанских сюжетах Б. работал вполне самостоятельно и, по признанию российских критиков, сам стал влиять на определенную часть российской военной прозы. В творчестве Б. историческая правда выходила далеко за рамки традиционного оптимистического реализма советской литературы. (Для иллюстрации иногда Б. ссылался на позицию Камю, который считал, что с коммунизмом можно было или сражаться, или сотрудничать.) Мир, считает Б., едва ли может быть спасенным красотой, она сама всегда требует спасения, но оборона красоты на земле и на небе всегда была святым делом. Отказ от такой обороны, позиция ‘над схваткой’ обрекает художника на поражение, а культуру — на вырождение. Высокохудожественная многомерная реконструкция человеческих ситуаций Выбора характерна для произведений Б.: экзистенциального выбора в условиях тотального воздействия внешних сил, стремящихся превратить человека в объект. По мысли Б., проявления подобной ‘стихии’ не избирательны, но олицетворяющие ее силы предъявляют свои особые требования к каждой отдельно взятой личности. Персонажи Б. существуют в предельно экстремальных ситуациях, предполагающих актуализацию и самоактуализацию человека одновременно на границе и за пределами возможного — и именно в таких бытийных рамках оказываются востребованными действительные духовно-нравственные горизонты личности. Герои Б. обнаруживают свою подлинную экзистенцию как в пограничных, так и в бифуркационных ситуациях, предполагающих поведенческие альтерантивы между истинным (подлинным) бытием и превращенными формами существования. Так, в ‘Сотникове’ обречены на гибель были все, но предложение об измене особенно настойчиво предлагалось лишь одному из них — Рыбаку, желавшему выжить любой ценой. Даже ценой Греха. По версии Б., нравственный груз в итоге оказывается настолько тяжелым, что Рыбаку не удается даже очищающее самоубийство. В ‘Знаке беды’ Б. формулирует и разворачивает одну из центральных проблем экзистенциалистски-ориентированной литературы: о границах возможного компромисса для ‘повседневного’ ‘маленького человека’. В этом контексте, по мысли Б., сама жизнь хуторян Степаниды и Петрака была ничем иным, как бесконечным компромиссом. К этому их вынуждала изначальная бедность, данная впоследствии большевистской властью надежда на лучшую жизнь и, наконец, угроза пожизненного и бессловесного рабства, животного существования с малыми шансами выжить при гитлеровском ‘новом порядке’. Возможность компромисса тем самым оказалась исчерпана. Выбор исчез, ибо любой жизненный сценарий нес с собой смерть. Размышляя о вопросах философии истории, Б. подчеркивает то, что ее уроки сами по себе на самом деле ничему не учат. Но это означает еще и то, что всякий раз после крушения люди обязательно и неизбывно начинают все сначала. Они займутся этим, по мнению Б., даже после любого ‘конца истории’. Философский пафос произведений Б. позволяет судить о нем как о достойном представителе литературы европейского экзистенциализма в его белорусской версии, особенно созвучной творчеству Унамуно и Камю.

БУРИДАН

(Buridan) Жан (1300-1358) — фр. философ и логик, представитель поздней схоластики, ученик У. Оккама. Хотя в целом Б. все еще стоял на позициях схоластического аристотелизма, однако подверг критике аристотелевское понятие «целевая причина» и вообще учение о целесообразности в природе. Вопреки физике Аристотеля рассматривал вопрос о возможности движения тела в пустоте, подготавливая тем самым почву для постепенного формирования понятия инерции. В логике Б. осуществил подробный анализ непосредственных модальных умозаключений и разработал специфическую теорию устранения семантических антиномий, некоторые черты которой сохранились в семантике А. Тарского.

БУРИДАН - см. ЖАН БУРИДАН.