«заклятие»

1. закля́тие;
2. закля́тия;
3. закля́тия;
4. закля́тий;
5. закля́тию;
6. закля́тиям;
7. закля́тие;
8. закля́тия;
9. закля́тием;
10. закля́тиями;
11. закля́тии;
12. закля́тиях.

ЗАКЛЯ́ТИЕ, -я, ср. (устар.).

1. То же, что заклинание (во 2 знач.). Произносить заклятия.

2. Клятва; зарок. Дал себе з. не пить.

-я, ср. устар.

1.

Действие по знач. глаг. заклясть и заклясться 1.

2.

То же, что заклинание (во 2 знач.).

[Хома Брут] перебирал все заклятия против духов. Гоголь, Вий.

Над морским кладом лежало таинственное заклятие. Куприн, Листригоны.

3.

Клятва, обет, зарок.

— Всю жизнь свою так провела, как дала себе заклятие на могиле покойника. А. Майков, Старушка.

— Заклятье ведь дал не спорить! Достоевский, Преступление и наказание.

ЗАКЛЯ́ТИЕ, заклятия, ср. (книжн. устар.).

1. То же, что заклинание.

2. Клятва, зарок. Дать заклятие не пить больше.

ср. устар.

Клятвенное обещание не делать чего-либо; зарок.

ср. paternoster

с.

(действие) уст. charme m, incantation f

с. уст.

1)(действие) juramento m, encantamiento m

2)(слова́) exorcismo m, conjuro m

3)(клятва) juramento m

с. уст.

1)giuramento m

2)см.заклинание 2)

ЗАКЛЯ́ТИЕ -я; ср.

1. = Заклина́ние (2 зн.). З. против духов. Лежит з. на ком-, чём-л. (заколдован кто-, что-л.). Снять з. с кого-, чего-л. (расколдовать кого-, что-л.).

2. Клятва, обет, зарок. Дать (себе) з. не пить больше.

Заклятие (евр. херем). Предавать З. означает отлучать к.-л. лицо, животное или предмет от мира человеч. существования и отдавать его в распоряжение Бога. Как правило, существо или предмет, предаваемые З., уничтожались. Именно поэтому они считались священными. Евр. харам означает "предавать уничтожению, уничтожать", эфиоп. харама - "отлучать от мирского общества" (ср. также араб. харем).

I. В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

Здесь это понятие употребляется применит. к войнам и обозначает полное уничтожение городов, людей, животных и вещей (Чис 21:2 и след.; Втор 13:12-18; Нав 10:28-40; Суд 1:17; 21:11 и след.; 1Цар 15:3; 3Цар 20:42). Нередко отдельные группы людей и нек-рые предметы исключались из З. (Втор 2:34,35; 20:13 и след.; Нав 6:16-21; 8:2; 11:14). В более мягкой форме предавать З. означало жертвовать на святилище ценности и воен. добычу (Чис 18:14; Иез 44:29; Мих 4:13 см. Первородство, первородный). Согл. Лев 27:28, добровольные приношения Богу тоже рассматривались как З. И как таковые они не могли быть выкуплены (искл. была лишь очистит. жертва при посвящении Богу первенца). Как правило, повеление предать к.-л. или ч.-л. З. исходило от Самого Бога и касалось обычно идолопоклонников, угрожавших нарушить взаимоотношения между Израилем и его Богом (Исх 34:12-16; Втор 7:2,26; 20:17 и след.). Нарушителей Закона обычно постигала та же участь, что и предаваемых З. (Нав 7:1,15,24-26). В целом З. можно понимать как наказание и как суд Божий (Исх 22:20; Лев 27:29; Втор 13:12 и след.; Суд 21:11). Часто понятие З. употреблялось в метафорич. смысле (Ис 34:2,5; 43:28; Зах 14:11; Мал 4:6 - в двух последних примерах в Синод. пер. - "проклятие"). В Езд 10:8 говорится о насильств. лишении имущества, сопровождавшемся отлучением от общества тех израильтян, к-рые не пришли в Иерусалим. Т.о., постепенно понятие З. приобретает значение исключения из общины. В более позднее время в иудаизме З. являлось второй по тяжести из трех ступеней исключения из общины; оно могло быть отменено в случае искреннего раскаяния отлученного.

II. В НОВОМ ЗАВЕТЕ

Соотв. греч. слово анатема (см. Заклятие) встречается здесь в разных значениях. В Лк 21:5 это понятие обозначает "приношения, посвящ. Богу или храму (в Синод. пер. - "вклады"). Обычно греч. слово анатема переводится как "предавать проклятию". Согл. ап. Павлу, прокляты, преданы анафеме были те, кто превратно толковал Евангелие и не любил Господа Иисуса Христа (1Кор 16:22; Гал 1:8 и след.). При этом Павел имеет в виду членов общины. Но у нас нет сведений о том, какие практич. последствия имела анафема, и поэтому мы не можем с уверенностью утверждать, была ли анафема тождественна отлучению от церкви. Довольно неожиданное употребление понятия анафемы можно обнаружить в Рим 9:3, где Павел согласен быть отлученным (анатема) от Христа, если это поможет спасению его народа. Тем самым он показывает, насколько сильна его любовь к собств. народу. В новом Иерусалиме больше не будет ничего проклятого и, соотв., не будет и анафемы (Откр 22:3; см. также Зах 14:11). В Деян 23:12 говорится о том, что нек-рые иудеи договорились наложить проклятие на самих себя в случае нарушения ими клятвы. С похожим употреблением этого слова мы встречаемся и в Мф 26:74.

. см. Анафема (Нав. гл. 6, 7). Как видно из означенной цитаты, города разрушенного и преданного заклятию не должно было восстановлять; он должен был оставаться в развалинах. Пример сего представляет город Иерихон при Иисусе Навине.

закл’ятие — отделение (освящение), предание Богу, запрещение пользоваться людям, предание смерти (Лев.27:21,28-29; Нав.6:16 -18,20; Нав.7:11 -13). (см. клятва, проклятие)