«поклонение»

1. поклоне́ние;
2. поклоне́ния;
3. поклоне́ния;
4. поклоне́ний;
5. поклоне́нию;
6. поклоне́ниям;
7. поклоне́ние;
8. поклоне́ния;
9. поклоне́нием;
10. поклоне́ниями;
11. поклоне́нии;
12. поклоне́ниях.

ПОКЛОНИ́ТЬСЯ, -оню́сь, -о́нишься; сов., кому-чему.

-я, ср.

1.

Действие по знач. глаг. поклоняться.

Поклонение идолам.

□

Сравните японское воспитание с китайским: оно одинаково. Одна и та же привилегированная, древняя религия Синто, или поклонение небесным духам. И. Гончаров, Фрегат «Паллада».

Поклонение Гегелю в кругу друзей Станкевича доходило до крайности. Чернышевский, Очерки гоголевского периода русской литературы.

2.

Чувство преданного восхищения, благоговения; преклонение.

— Моя любовь, мое поклонение трогали Ариадну. Чехов, Ариадна.

Ты на все времена завоюешь поклонение совсем маленьких мальчишек, которые будут ходить за тобой стаями, во всем подражать тебе. Фадеев, Молодая гвардия.

ПОКЛОНЕ́НИЕ, поклонения, мн. нет, ср., кому-чему (книжн.). Действие по гл. поклоняться, культ. Предмет поклонения. Поклонение небесным светилам у древних народов.

|| То же, что преклонение перед кем-чем-нибудь. Поклонение авторитетам.

ср.

1.

процесс действия по гл. поклоняться

2.

Проявление особого почитания, уважения, преданности кому-либо или чему-либо; преклонение.

ср. worship;
deference поклонение единому Богу ≈ рел. latria;
(поклонение одному Богу - у язычников) monolatry поклонение Богам ≈ theolatryworship

с

Anbetung f; Verehrung f(почитание); Kult m(культ)

поклонениеAnbetung

поклонение с Anbetung f c; Verehrung f (почитание); Kult m 1a (культ)

с.

1)adoration f; culte m(культ)

поклонение идолу — culte d'une idole

2)(преклонение) admiration f

с.

1)adoración f; culto m(культ)

поклоне́ние волхво́в — Adoración de los Reyes, epifanía f

2)(преклонение) admiración f

с.

1)(почитание) adorazione f; culto m (di qd)(культ)

2)(преклонение) adorazione f, mitizzazione f, culto, venerazione f

ПОКЛОНЕНИЕ

ПОКЛОНЕНИЕ (араб. 'ибада) — термин, служивший в арабо-мусульманской мысли наиболее общим обозначением отношения человека к первоначалу мироздания. Человек с этой точки зрения рассматривается как “раб” ('абд). В религиозноправовой мысли (фикх) “раб” отличается от “ответственного по Закону” (мукаллаф), поскольку случайные и ненамеренные поступки, а также действия несовершеннолетнего включаются в первое, но не во второе понятие. “Поклонение” ('йбадат) понимается в фикхе как отношение человека к Богу, в отличие от му^малат — “взаимодействия” людей между собой. Мутазилиты утверждали возможность “соизмерения” (кийас; см. Доказательство) в вопросах поклонения. Согласно исламскому вероучению и фикху, поклонение предполагает в качестве непременного условия осознанность действия и твердое и искреннее намерение его совершить, а в философии начиная с мутазилитов осмысляется еще и как автономное, независимое от божественного предопределения действие человека. Положение человека как “поклоняющегося раба” прямо связано с сто положением как “наместника” (халифа) Бога на земле, полновластно распоряжающегося за того ее богатствами. Основным и одновременно наиболее совершенным видом поклонения считается молитва (салат).

Ибн Соте истолковывает поклонение как “знание” (ма'рифа), а последнее — как мистическое познание ('ирфан) Бога “тайной сутью” (сирр) человека, его сердцем и душой, а молитву понимает как “уподобление” (ташаббух) человеческой разумной души Действенному Разуму и непрестанное поклонение абсолютной Истине ради приобщения к вечности. Созерцательное поклонение для него безусловно выше ритуального, так что первое он называет истинным, а второе — установленным по образцу первого. В исмаилчзме рассматриваются два вида поклонения: “поклонение действием”, или “явное поклонение” (исполнение религиозных обязанностей), и “поклонение знанием”, или “скрытое поклонение”, т. е. познание абсолютной истины. Оба вида поклонения необходимы и равноправны, составляя условие совершенства друг друга. Поклонение действием приносит нравственные добродетели, а поклонение знанием уподобляет человека первоначалу мироздания. В суфизме понятие поклонения изменяется в соответствии с общими положениями суфийской философии и понимается как воплощение сущим тех или иных “имен Бога”. Любая вещь осуществляет этот вид поклонения, называемый также “самостным” ('ибада затиййа). Как считает Ибн 'Араби, все имена Бога (иногда оговаривается исключение “самостной необходимости”) воплощены, во-первых, в мире в целом, а во-вторых, в человеке, поэтому поклонение человека — наиболее совершенное. “Поклонение подчинения” ('йбадат тасхйр), или поклонение, осуществляемое человеком, когда тот считает Бога подчиняющим началом, отделенным от него самого, противопоставляется “поклонению божественности” ('йбадат та'аллух), когда человек поклоняется любой вещи мира как “проявлению” Бога и тем самым — Богу как неотдельному от этой вещи (см. Проявление) и от самого поклоняющегося. В этой трактовке поклонения на первый план выходит понятие “подобие” (мисл): в своем подобии человек (напр., мужчина — в женщине) способен скорее увидеть полное проявление Бога. Наиболее совершенным поклонением оказывается максимальное выявление абсолютно всех свойств человека, а не исключительное развитие созерцательного начала, как у Ибн Сйны. Поэтому “рабскость” ('убудиййа) человека в ее крайнем проявлении неотличима от его “божественности”, ибо и то и другое означает воплощение в человеке всех универсалий.

А. В. Смирнов

ПОКЛОНЕ́НИЕ -я; ср.

1. к Поклоня́ться. П. идолам, небесным духам, иконам. Древнейшие поклонения славян. Воздавать, приносить, творить п. (поклонения) (совершать культовые обряды перед кем-, чем-л., почитаемым как божество, святыня, высшая сила). Ходить, ездить на п. (к) кому-, чему-л. или куда-л. (для совершения таких обрядов или для выражения особого почитания, преданности путём подношения подарков, посещения и т.п.).

2. Чувство преданного восхищения, благоговения; преклонение. Завоевать п. мальчишек. Восторженное п. трогало её.