«Дезами»

(Théodore Dézamy) — французский писатель (1803-50). Всю жизнь провел в бедности; в 1839 г. участвовал в тайном обществе "Времен года" (Des Saisons), поставившем себе задачей ниспровержение июльской монархии. С 1840 г., после неудачной попытки издавать собственный журнал, принимал деятельное участие в коммунистическом журнале "Le Populaire", пока не разошелся с его главным редактором, Кабэ. В 1848 г. Д. выставлял свою кандидатуру в национальное собрание, но потерпел неудачу. В своем главном сочинении "Code de la Communauté" (1842) Д. является сторонником чисто-материалистического коммунизма, опирающегося на изучение человеческого организма и его потребностей. В противоположность Кабэ он настаивает на эгоизме людей и думает, что именно себялюбие, а не любовь и преданность приведет к торжеству коммунистического идеала. Естественное неравенство людей, физическое и умственное, выдвигаемое обыкновенно как довод против коммунизма, Д. считает, наоборот, соображением за него, ибо в социальном искусственном уравнении он видит единственное средство восстановить справедливость, нарушенную природой. Желание исправить природу, восстановить справедливость сказалось, таким образом, и у Д., самого скептического из всех французских коммунистов 30-х и 40-х гг. По своим философским воззрениям Д. — последовательный материалист. Физические потребности человека должны быть удовлетворены прежде всяких других. Лучшим средством для этого является коммунистическая община. Нужно взять пример с улья, где всякая пчела трудится и всякая имеет такое количество пищи, какое ей нужно. В основу коммуны Д., очень напоминающей по своему устройству фаланстер Фурье (у которого Д. вообще много заимствовал), положен именно такой принцип: все ее обитатели трудятся и за то пользуются продуктами труда в пределах своих потребностей. Никто не распределяет одежды и пищи; все берут их сами из общих складов, точно так же, как всякий сам избирает себе жилище и тот род работы, который ему больше нравится. Никаких принуждений в общине не существует; импульс к труду должны дать: 1) образование, которое выясняет значение труда для всех и каждого; 2) разнообразие работ; 3) непродолжительность труда (maximum 5-6 час. в день); 4) чистота и удобство мастерских; 5) совершенство самого производства (хороший материал и усовершенствованные машины); 6) привлекательность трудового общения с другими; 7) боязнь осуждения со стороны общего мнения; 8) стремление к равенству и братству, которое станет сильным под влиянием эгалитарных условий жизни. Все работают вместе, обедают за общим столом; привилегий и преимуществ никаких нет; только дети и старики избавлены от работы. Уничтожению в общине подлежат игорные и публичные дома, трактиры, балаганы, фабрики всякого оружия, все замки и запоры (воровство исчезнет, когда все потребности будут удовлетворены), храмы и церкви, а с ними вместе и все духовное сословие; докторов тоже не будет, потому что медицину станут изучать все; полиция и войско окажутся ненужными, налоги — также, ввиду простоты управления. Замкнутый брак сменится свободной любовью, хотя собственно "коммунизма жен" Д. не допускает; самое выражение это он считает оскорбительным для женщин, которым находит нужным дать равноправность с мужчинами. Обучение детей производится без принуждения; оно должно быть привлекательным для учащихся. Устройство общин с населением приблизительно в 10 тыс. чел. должно, по мнению Д., искоренить бедность и повлиять не только на организм человека, который от того усовершенствуется, но и на климат, который станет мягче и ровнее. В противоположность Кабэ Д. требовал немедленного переворота, насильственной экспроприации частной собственности. В этом отношении он унаследовал традиции Бабефа (см.). Др. сочин. Д., написанные по разным случайным поводам и отличающиеся по большей части полемическим характером: "Question proposée par l'Académie des Sciences morales et politiques: Les nations avancent plus en connaissances, en lumières qu'en morale pratique; rechercher la cause de cette différence et indiquer le remède" (1889); "Conséquences d'embastillement et de la paix à tout prix" (1840; брошюра, направленная против проекта Тьера окружить Париж укреплениями для защиты от неприятеля); "L'Egalitaire, Journal de l'organisation sociale" (1840 г. — вышло 2 №№); "Patriotes, lisez et rougissez de honte" (1840 — о восточном вопросе, в сотрудничестве с Кабэ); "М. Lamennais réfuté par lui même" (1841); "Calomnies et politique de M. Cabet" (1842); "Le Jésuitisme vaincu par le socialisme" (1845); "Organisation de la liberté et du bienêtre universel" (1846).

Сведения о Д., впрочем неполные и неточные, можно найти у Грюна ("Die Sociale Bewegung in Frankreich"), Лоренца Штейна ("Socialismus u. Commumsmus des heutigen Frankreich") и Щеглова ("История социальных систем", т. II).

Н. Воодвозов.

(Dézamy)

Теодор (4.3.1803, Люсон, — 24.7.1850, там же), французский коммунист-утопист, видный деятель Революции 1848, последователь Г. Бабёфа. В 30-х гг. примкнул к бланкистскому «Обществу времён года». В 1848 издавал газету «Ле друа де л'ом. Трибюн де пролетер» («Les droits de l'homme. Tribune des proletaires»). Дал глубокую для своего времени критику капитализма. В частной капиталистической собственности Д. видел причину эксплуатации и угнетения трудящихся масс, антагонизма классов, поэтому частная собственность, по его мнению, должна быть уничтожена. Его главный труд — «Кодекс общности» (1842) — посвящён описанию общества будущего и революционных путей его осуществления. В основу социально-экономической организации «строя общности» Д. положил «коммуну» — объединение трудящихся (примерно 10 тыс. человек), сочетающую преимущества города и деревни, промышленного и с.-х. труда. Каждый член коммуны обязан трудиться по своим силам и способностям, а потреблять в соответствии с объёмом и характером своих потребностей. Д. считал социальную революцию, совершаемую трудящимися, беднотой, необходимым условием перехода к этому строю. Однако он не сумел выделить промышленный пролетариат из общей массы трудящихся, понять его историческую роль.

Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., Святое семейство, Соч., 2 изд., т. 2; Волгин В. П., Идеи социализма и коммунизма во французских тайных обществах 1835—1837 годов, «Вопросы истории», 1949, № 3, с. 64—81.

В. С. Афанасьев.

ДЕЗАМИ

(Dézamy), Теодор (1803–50) – представитель франц. "народного коммунизма" 40-х гг. XIX в. Получил многостороннее образование (медицина, философия, право). В 30-х гг. Д. примкнул к революц. тайному "Обществу времен года", вдохновлявшемуся идеями Бланки. В 1839 основал ежемесячник "L'égalitaire, journal de l'organisation sociale", a в дальнейшем принимал участие в др. революц. журналах, издавал газету "Les droits de l'homme. Tribune des prolétaires", 1848; в утопич. форме пропагандировал коммунистич. идеи, выступая против Блана, Бюше, Ламенне и др. Д. ратовал за объединение всех коммунистич. сил и за приобщение рабочих к коммунистич. движению; он принял участие в революции 1848, выдвигая политич. и социальные задачи, соответствующие интересам рабочего класса. По своему мировоззрению Д. – материалист и атеист, продолжатель просветительской философии 18 в., учений Бабёфа и Фурье, под воздействием к-рых выдвигал идею о счастье как предназначении человека. Д. требовал осуществления гармонии страстей, достижимой в "солидарной ассоциации", где сочетаются личные и обществ. интересы, в свободном коллективном труде на общее благо. В своем гл. соч. "Кодекс общности" ("Code de la communauté", 1842) Д. уделил большое внимание вопросам организации и планирования произ-ва в будущем обществе; отстаивал коммунистич. принцип распределения благ в этом обществе, обеспечивающем изобилие для всех; признал пролетариат, в к-рый он включал также трудящуюся интеллигенцию и сельскую бедноту, носителем коммунистич. будущего; утверждал необходимость революц. "диктатуры принципов" (но не "диктатуры лиц") в переходный период. Вместе с тем Д. надеялся, что "последняя революция" будет бескровной и произойдет силой убеждения.

Маркс и Энгельс, сравнивая Д. с предшественниками, относили Д. к тем "более научным французским коммунистам", к-рые развивали "учение м а т е р и а л и з м а как учение реального гуманизма и как л о г и ч е с к у ю основу к о м м у н и з м а" (Соч., 2 изд., т. 2, с. 146). Утопич. коммунизм Д. оставался, наряду с коммунизмом Кабе и Вейтлинга, "догматической абстракцией" (там же, т. 1, с. 379).

Соч.: Discours sur l'égalité, P., 1840; Toute la vérité au peuple, P., 1842; Le jésuitisme vaincu et anéanti par le socialisme, P., 1845; Organisation de la liberté et du bien-être universel, P., 1846.

Лит.: Зайдель Г. С., Теодор Дезами, "Под знаменем марксизма", 1924, No 1, 3; История философии, т. 3, [М.], 1943, с. 569–80; Волгин В. П., Идеи социализма и коммунизма во французских тайных обществах 1835–1847 годов, "Вопр. истории"; 1949, No 3; Morange G., Les idées communistes dans les sociétés secrètes et dans la presse sous la monarchie de Juillet, P., 1905; Kahane Α., Théodore Dezamy. Leben und Theorie, Giessen, 1922 (Diss.); Garaudy R.,Le communisme matérialiste en France avant 1848. Un précurseur: Théodore Dezamy, "La Pensée", 1948, No 18.

И. Зильберфарб. Москва.

(Dézamy), Теодор (1803-50) - представитель франц. революц. утопич. коммунизма. В 30-х гг. 19 в. входил в бланкистское об-во "Времена года", а после его разгрома (1839) - в тайное коммунистич. об-во "Рабочие-уравнители". Уже в эти годы в своих работах и в журн. "L'Egalitaire" и "Le Communautaire" Д. выступал с острой критикой капиталистич. строя и указывал, что только ликвидация частной собственности может привести к уничтожению социального зла. Д. стремился объединить вокруг своих журналов всех сторонников борьбы "за строй общности", т.е. за коммунизм. В 1842 Д. выпустил свой осн труд - "Кодеке общности" ("Code de la communauté", 1842, рус. пер., M., 1956). Изложенное в нем учение Д. непосредственно примыкает к традициям материалистич. философии и утопич. коммунизма 18 в. Д. отличался от большинства утопистов своего времени последоват. защитой материалистич. понимания мира и природы человека (но в понимании обществ. развития не мог подняться над идеализмом; в его соч. много наивно-рационалистич. черт). Он считал, что установление права собственности привело к отказу общества от его "стеств. законов и потому породило антагонизм, эксплуатацию, угнетение пролетариата, под к-рым Д. понимал бедноту, народ. С пролетариатом Д. связывал свои надежды на установление будущего строя. Вслед за Г. Бабёфом Д. считал, что для уничтожения несправедливого обществ. строя необходима революция, а чтобы революция была успешной, пролетарии должны объединиться в "народную партию". Но Д. отрицал необходимость борьбы за демократию (в рамках бурж. строя). Нарисованный Д. коммунистич. утопич. строй ("солидарная ассоциация") во многом похож на строй гармонии Ш. Фурье. К. Маркс и Ф. Энгельс, сравнивая Д. с "мирным коммунистом" Э. Кабе, причисляли Д. к "более научным французским коммунистам" (Соч., 2 изд., т. 2, с. 146). В работах 2-й пол. 40-х гг. Д. отошел от пропаганды революц.-коммунистич. взглядов.

Д. принял активное участие в революции 1848; в этот период он издавал газ, "Les droits de l'homme. Tribune des prolétaires", являлся организатором рабочих демонстраций 28 февр. и 17 марта, пред. "Клуба гобеленов", поддерживавшего бланкистов. Д. был одним из тех, кто подписал Воззвание Центр. избират. к-та, вскрывавшее бурж. ограниченность февральской республики. Кандидатура Д. была выдвинута на выборах в Нац. собрание. После поражения Июньского восстания 1848 Д. отошел от политич. деятельности.

Соч.: Discours sur l'égalité, P., 1840; M. Lamennais, réfuté par lui-même, P., 1841; Toute la vérité au peuple, P., 1842; Le jésuitisme vaincu et anéanti par le socialisme, P., 1845; Organisation de la liberté et du bien-être universel, P., 1846.

Лит.: Волгин В. П., Франц. утопич коммунизм, М., 1960.

Ю. И. Хаинсон. Москва.