«Туровский»

Казимир-Иосиф (Turowski) — польский писатель; род. в 1813 г. в Галиции; среднее образование получил в Перемышле; занимался сельским хозяйством в своем поместье, в то же время сочиняя стихотворения и статьи по сельскому хозяйству. Таковы "Pierwiastkowe płody" (Перемышль, 1829); " Kilka piesni strojem Davida" (там же, 1831); "Pisemka" (1835); "О urządzeniu i zarządzeniu dóbr" (там же, 1844); "Uwagi nad niektóremi pismami poetów ludu" (там же, 1846); "Dodatek do zbioru piesni ludu" (там же, 1846); "Krótka nauka dla ekonomów" (там же, 1847) и др. В 1860—63 г. Т. был редактором краковского журнала "Niewiasta", потом журнала "Kronika". Ему же принадлежит издание старых писателей: "Biblioteka polska wydania Kazimierza Józefa Turowskiego" (всего 136 выпусков, выходивших сперва в Саноке, потом в Перемышле и, наконец, в Кракове в 1858—1862 гг.).

ТУРОВСКИЙ

ТУРОВСКИЙ Марк Борисович (26 января 1922, Москва — 8 декабря 1994, там же) — отечественный специалист в области диалектики, теории эволюции и теории культуры. Учился в ИФЛИ до его закрытия, окончил философский факультет МГУ (1944). Преподавал на кафедрах философии разных институтов (1947—53), работал корректором в типографии (1954—58), научным редактором БСЭ и пятитомной “Философской энциклопедии” (1961—64). С 1963 по 1975 — доцент кафедры философии 2-го медицинского института, с 1976 по 1994 — ст. научный сотрудник Российского института культурологии.

Уже в работе “Труд и мышление. Предыстория интеллеюа” (1963) выражена идея соотносительности определений мышления и бытия. Туровский включает в контекст философии фундаментальные достижения естествознания, в частности учение о ноосфере, об эволюционных гиперциклах, о поведенческой доминанте и о хронотопе, об ассиметричности отношения организма и среды. Организм оказывается концентрированным выражением среды обитания, в его геноме записан хронотоп, те различения, которые живое полагает в среде, к которой приспосабливается. Среде остается роль “своего иного” организма, того, что упорядочено, освоено, обжито. Живое формирует среду, полагая в ней различения, к которым оно приспособлено, и среда формирует живое, концентрируясь, определяя в нем свои возможности. Новые организмы и новая среда формируются благодаря избыточности, открытости времени и произвольности. Саморазвитие циклично, всеобщее — это будущее, единичное — это настоящее, особенное — это прошлое. В отличие от немецкой классической философии он начинает диалектику не с всеобщего, а с многообразия.

Понятие индивидуального всеобщего, как обобщение взаимодействия, оказалось адекватным понятию культуры, которую он определяет как “личностный аспект истории”. Его философию можно определить как “персональный космйзм”, попытки примирения научной и экзистенциальной истины. Хотя культуры сконструированы людьми, они онтологичны, поскольку характеризуют границы взаимодействия человека и мира. Это взаимодействие есть противоречие, их граница избыточна и открыта к самопорождению смысла. Культуры преемственны, но их преемственность — это смена упорядоченности многообразия. Диалектика понимается как типология рефлексии.

Соч.; Труд и мышление. Предыстория интеллекта. М., 1963; Логикометодологические основы синтеза методов при изучении жизни.— В кн.: Взаимодействие методов естественных наук в познании жизни. М., 1976; Культурная сущность образования.— В кн.: Культура—Традиция—Образование, вып. 1. М., 1990; Философские основания культурологии. М., 1977; Философское обоснование истории культурологии.— В кн.: Постижение культуры, вып. 7. М„ 1998.

К. Ю. Токмачев