«Хатчесон»

(Hutcheson)

Фрэнсис (8.8.1694, Северная Ирландия, — 1747, Глазго), шотландский философ. Профессор моральной философии в Глазго (с 1729). Систематизировал и развивал идеи А. Шефтсбери; оказал влияние на Д. Юма и А. Смита. Согласно Х., в основе красоты, нравственности и религии лежат особые, независимые друг от друга, «внутренние» врождённые чувства — эстетическое, моральное и религиозное. Так, «моральное чувство» — это инстинктивное эмоциональное одобрение или осуждение поступков. Различая «склонности» как длительные и ясные влечения и «страсти» как неустойчивые и слепые, Х. понимал добродетель как склонность ко всеобщему благу — «наибольшему счастью наибольшего числа людей». Человеколюбие и сознание долга, по Х., не утилитарно, а подобно естественному тяготению. Поскольку моральное чувство имеется также и у неверующих, этика у Х. не зависит от религии. Учение Х., направленное против Т. Гоббса и Б. Мандевиля, противостоит Эвдемонизму и рационализму.

Эстетика Х. созвучна учению Канта о незаинтересованности эстетического наслаждения, но в противоположность Канту утверждает чувственное происхождение прекрасного. Основные принципы прекрасного — гармония, пропорциональность, единство в многообразии.

Соч.: Works, v. 1—6, Glasgow, 1769—74; в рус. пер. — Хатчесон Ф., Юм Д., Смит А., Эстетика, М., 1973, с. 43—269.

Лит.: Английские деисты XVII и XVIII столетий, «Зап. имп. Новороссийского университета», 1868, т. 3, в. 1; Мееровский Б. В., Эстетика Френсиса Хатчесона, в кн.: Хатчесон Ф., Юм Д., Смит А., Эстетика, М., 1973, с. 7—41; Vigone L., L'etica del sense morale in F. Hutcheson, Mil., 1954; Blackstone W. Т., F. Hutcheson and contemporary ethical theory, Athens, 1965; Ossowska М., Myśl moralna oświecenia angielskiego, Warsz., 1966: Scott W. R., F. Hutcheson. His life, teaching and position in the history of philosophy, N. Y., 1966.

Б. Э. Быховский.

ХАТЧЕСОН

(Hutcheson) Френсис (1694-1746) — шотл. философ, представитель этического сентиментализма. В своем первом произведении «Исследование о происхождении наших идей красоты и добродетели» (рус. изд. — 1973) X., развивая и упорядочивая идеи А.Э.К. Шефтсбери, представил мораль как сферу особого рода идей, воспринимаемых «моральным чувством» — познавательной способностью, аналогичной «внутреннему чувству», направленному на восприятие прекрасного и безобразного. Противоположное разуму как рассудку моральное чувство врожденно, непосредственно и не зависит от обучения. Восприятия морального чувства опосредствованы удовольствием и страданием. Наряду с собственно «моральным чувством» X. упоминает и др. нравственные чувства: чести и стыда, достоинства, правого и неправого, свободы и т.д., которые по своим эпистемологическим и императивным свойствам аналогичны моральному чувству. Интуитивный характер и гедонистические признаки морального чувства были подвергнуты критике англ. философом-интеллектуалистом Дж. Бёрнетом, переписка с которым послужила толчком для следующей работы X. — «Объяснения к моральному чувству» (1728), во многом посвященной полемике с этическим интеллектуализмом.

Др. важным моментом моральной философии X. является учение об эмоциях — мотивах человеческих поступков. Считая основными эмоциями любовь и ненависть, Хатчесон уделил главное внимание любви-благожелательности, которая представляет собой побудительный мотив действий, в отличие от морального чувства как обосновывающего, т.е. устанавливающего цель, мотива.

Существенные характеристики морального чувства и благожелательности проявляются в независимости моральных суждений и мотивов от гедонистических, корыстных, корпоративных соображений, конфессиональных представлений, образования, социального положения или стечения обстоятельств в ситуации принятия решения. Эти характеристики морали были развиты, в частности, в ходе критики морального учения Б. Мандевшя. Как и Шефтсбери, X. приходит к концептуальному пониманию независимости и априорности моральных суждений и мотивов. В этом же духе следует понимать и ту идею X., которая получила впоследствии название принципа полезности: «То действие является наилучшим, которое обеспечивает самое большое счастье для наибольшего числа людей», что давало основание многим, в т.ч. Г. Сиджвику, а вслед за ним и Дж. Ролзу, относить X. к зачинателям утилитаризма. Этические взгляды X. наряду с правовыми, экономическими и политическими обобщены в трехтомной «Системе моральной философии» (1755).