«Франк»

I

(Frank)

Бруно (13.6.1887, Штутгарт, – 20.6.1945, Беверли-Хилс, штат Калифорния, США), немецкий писатель. Изучал право и философию в Страсбургском и Гейдельбергском университетах. С 1933 в эмиграции (Австрия, Великобритания, США). Начав как поэт-лирик (сборник «Точило», 1920), позднее обратился к прозе и драматургии общественно-политической направленности: рассказы «Дни короля» (1924), драма «Двенадцать тысяч» (1927), роман «Тренк» (1926), воссоздающие колоритную картину Германии и Австрии 18 в. В «Политической новелле» (1928) выразилось предвидение Ф. опасности фашизма. В романе «Сервантес» (1934) показал трагедию великого гуманиста в условиях кровавого абсолютизма. Автор антифашистских романов «Заграничный паспорт» (1937), «Дочь» (1943).

Соч.: Ausgewahitc Werke, [Vorwort Т. Mann], Hamb., 1957; в рус. пер. – Сервантес, М., 1960.

Лит.: Этингин Б., «Сервантес» Б. Франка, «Красная новь», 1937, № 6.

Глеб Михайлович [11(24).5.1904, Нижний Новгород, ныне г. Горький, – 10.10.1976, Москва], советский биофизик, академик АН СССР (1966; член-корреспондент с 1960), член-корреспондент АМН (1945). Член КПСС с 1947. Брат И. М. Франка.Окончил Крымский университет (1925). В 1929–1933 работал в Ленинградском физико-техническом институте. В 1933–46 заведующий биофизическим отделом Всесоюзного института экспериментальной медицины. В 1946–48 возглавлял Радиационную лабораторию, на основе которой в 1948 был организован институт биофизики АМН СССР (в 1948–51 – директор). В 1943–52 заведующий Лабораторией биофизики изотопов и излучении АН СССР, на базе которой в 1952 в Москве был создан институт биологической физики АН СССР (с 1957 – директор). Основные труды по биологическому действию УФ-излучения, биофизике мышечного сокращения, нервного возбуждения. Участвовал в создании первого советского электронного микроскопа. По инициативе Ф. создан Координационный центр комплексных исследований в области биологической физики. Вице-президент Международной организации по изучению живой клетки при ЮНЕСКО (с 1964). Член Совета Международной организации биофизиков (с 1961). Действительный член Международной астронавтической академии (с 1966). Почётный член АН ВНР (1973) и ГДР (1975). Государственная премия СССР (1949 и 1951). Награжден 2 орденами Ленина, 4 др. орденами, а также медалями.

ъ

Соч.: Клеточные структуры и функции клетки, «Биофизика», 1970, т. 15, в. 2; Задачи современной биофизики, там же; Проблемы изучения биологических мембран, «Вестник АН СССР», 1970, № 9.

Г. М. Франк.

(Franck)

Джеймс (26.8.1882, Гамбург, – 21.5.1964, Гёттинген), нем. физик. Окончил Гейдельбергский (1902) и Берлинский (1906) университеты. В 1906–18 работал в Берлинском университете (с 1916 – профессор), в 1918–20 – в институте физической химии кайзера Вильгельма (Берлин-Далем). В 1920–34 профессор и директор физического института Гёттингснского университета. После прихода к власти фашистов уехал из Германии, в 1934–35 работал в Копенгагене, затем переехал в США. В 1935–38 профессор университета Дж. Хопкинса в Балтиморе, с 1938 – Чикагского университета. В 1913 совместно с Г. Герцем провёл экспериментальное исследование возбуждения атомов Hg, послужившее доказательством существования дискретных уровней энергии атомов (см. Франка - Герца опыт; Нобелевская премия, 1925). Изучал процессы столкновения электронов и атомов с молекулами, объяснил связь между внутримолекулярными силами и спектрами молекул, сформулировал т. н. принцип Франка – Кондона (сохранение относительного положения и скоростей атомов при электронных переходах молекул). Ф. принадлежат также работы по фотосинтезу. В 1945 выступил против применения атомной бомбы. Член Лондонского королевского общества (1964).

Соч.: Anregung von Quantensprungen durch Stösse, В., 1926 (совместно с P. Jordan).

Лит.: Kuhn Н. G.. James Franck. 1882–1964, «Biographical Memoirs of Fellows of the Royal Society», 1965, v. 11, p. 53–74 (лит.).

Илья Михайлович [р. 10(23).10.1908, Петербург], советский физик, академик АН СССР (1968; член-корреспондент с 1946). Окончил МГУ (1930). В 1930–34 работал в Государственном оптическом институте, в 1934–70 – в Физическом институте АН СССР. Организатор и директор (с 1957) Лаборатории нейтронной физики Объединённого института ядерных исследований. Одновременно (с 1971) работает в институте ядерных исследований. Профессор МГУ (с 1940). Основные труды по физической оптике и ядерной физике. Ещё студентом под руководством С. И. Вавиловаисследовал процессы тушения люминесценции в жидкостях. Затем изучал фотохимические реакции оптическими методами. В 1937 совместно с И. Е. Таммом дал объяснение Черенкова – Вавилова излучения (См. Черенкова-Вавилова излучение).За эту работу Ф. совместно с другими присуждена Нобелевская премия (1958). Впервые вместе с В. Л. Гинзбургом рассмотрел т. н. переходное излучение. Развил теорию Доплера эффекта (сложного и аномального) в преломляющей среде. Вместе с Л. В. Грошевым экспериментально исследовал рождение пар электрон – позитрон γ-квантами. Исследовал распространение и размножение нейтронов в гетерогенных уран-графитовых системах. Цикл работ Ф. посвящен изучению реакций на лёгких ядрах, в которых испускаются нейтроны, и взаимодействий быстрых нейтронов с ядрами. Предложил и разработал импульсный метод изучения распространения нейтронов и открыл при этом т. н. диффузионное охлаждение нейтронов. Государственная премия СССР (1946, 1954, 1971). Награжден 3 орденами Ленина, 3 др. орденами, а также медалями.

Лит.: Илья Михайлович Франк (К 60-летию со дня рождения), «Успехи физических наук», 1968, т. 96, в. 2, с. 383–85.

И. М. Франк.

(Frank)

Иоганн Петер (19.3.1745, Родальбен, Пфальц, – 24.4.1821, Вена), клиницист, гигиенист, реформатор медицинского образования. Окончил медицинский факультет Гейдельбергского университета (1766). Профессор медицинских факультетов университетов в Гёттингене (1784–85), Павии (1785–95), Вене (1795–1804); в 1804–08 – в России: профессор кафедры клинической медицины Виленского университета (1804–05), профессор и ректор Медико-хирургической академии в Петербурге (1805–08). С 1808 – в Вене. Провёл реформы организации акушерской помощи, военно-медицинской службы, узаконил прозектуру в больницах, ввёл обязательное преподавание патологической анатомии. Капитальным трудом «Система всеобщей медицинской полиции» (в котором особое значение придавал санитарному законодательству) положил начало выделению вопросов общественной гигиены и здравоохранения в предмет самостоятельной научной дисциплины (см. Социальная гигиена).

Соч.: System einer vollstandigen medicinischen Polizey, Bd 1–9, Mannheim, 1779–1827; De curandis hominum morbis epitome, p. 1–6, Mannheim, 1792–1821.

Лит.: Томилин С. А., Демография и социальная гигиена, М., 1973, с. 286–94.

(Frank)

Леонхард (4.9.1882, Вюрцбург, – 18.8.1961, Мюнхен), немецкий писатель. Сын столяра. Преследуемый за антивоенные выступления, в 1915 вынужден был эмигрировать в Швейцарию. В ноябре 1918 вернулся в Германию, был членом Революционного совета в Мюнхене. С 1933 в эмиграции (Франция, Великобритания, США); с 1950 жил в Мюнхене (ФРГ). С 1957 почётный доктор университета им. Гумбольдта (Берлин, ГДР). Литературный успех пришёл к Ф. с первым романом «Шайка разбойников» (1914, рус. пер. 1925 под название «Разбойники»), где юмористически развенчивается нем. бюргерство. Гуманистический и антивоенный пафос определяет сборник новелл «Человек добр» (1917, рус. пер. 1923). Реалистическое творчество Ф. испытало влияние левого Экспрессионизма (новелла «В последнем вагоне», 1925, рус. пер. 1927; роман «Оксенфуртский мужской квартет», 1927, рус. пер. 1928). В автобиографическом романе «Слева, где сердце» (1952, рус. пер. 1956) выразились симпатии Ф. к социализму. В 1955 приезжал в СССР. Национальная премия ГДР (1955).

Соч.: GesammelteWerke, Bd 1–6, В.,1957: Schauspiele, В., 1959; в рус. пер. – Избранное, М., 1958: Причина. Повести и рассказы, М., 1969: Пьесы, М., 1972.

Лит.: Житомирская З. В. (сост.), Леонгард Франк. Биобиблиографич. указатель, М., 1967; Geschichte der deutschen Literatur, Bd 10, В., 1973.

А. А. Гугнин.

(Franck)

Себастьян (20.1.1499, Донаувёрт, – 1542 или 1543, Базель), немецкий гуманист, философ и историк, деятель радикально-бюргерского направления Реформации. В 1528 отказался от духовного сана и примкнул к анабаптистам. В эпоху реакции, последовавшей за подавлением Крестьянской войны 1524–26, развивал взгляды, проникнутые глубоким сочувствием к народу; подвергался постоянным преследованиям со стороны как католического, так и лютеранского лагерей. Впервые подробно изложил свои историко-философские воззрения в «Хронике, летописи и исторической библии» (1531), затем последовали «Космография» (1533), «Немецкая хроника» (1538), «Поговорки» (1541) и др. Во взглядах Ф., отличавшихся противоречивостью, отразилось влияние нем. пантеистической мистики (См. Мистика)(И. Экхарт, И. Таулер) и гуманистического рационализма, опыт Крестьянской войны и Реформации. Ф. выступал против церковной догматики и всякой церковной организации, выдвинув положения о «внутреннем слове», о «Христе в нас». Дал обобщающую картину исторического развития человечества. Источник всех несчастий человечества он видел в частной собственности (понимая под ней феодальную собственность), выступал против тирании духовенства, князей и дворян, доказывал неизбежность гибели власть имущих (но был противником народных восстаний). Ф. оказал существенное влияние на различные направления позднереформационных течений.

Лит.: Левен В. Г., Исторические взгляды Себастьяна Франка, в сборнике: Средние века, в. 6, М., 1955; его же, Философские воззрения Себастьяна Франка, «Вопросы философии», 1958, № 10.

(Franck)

Сезар Огюст (10.12.1822, Льеж, – 8.11.1890, Париж), французский композитор и органист. По происхождению бельгиец. Занимался в Парижской консерватории у П. Ж. Циммермана (фортепиано), Ф. Бенуа (орган), Э. Леборна (композиция). С 1843 был органистом парижских церквей, преподавал. С 1872 профессор Парижской консерватории (класс органа). Среди его учеников – В. д'Энди, А. Дюпарк, Э. Шоссон, Ш. Борд. Один из основателей Национального музыкального общества (1871), возглавлял его с 1886. В творчестве Ф. – представителя музыкального романтизма 2-й половины 19 в., нашли отражение традиции франц., флам., бельг. музыки, а также И. С. Баха, венской классической школы и романтизма. Многим его произведениям свойственна возвышенная и глубокая лирика. Основное место в творческом наследии Ф. занимают инструментальные жанры, сочетающие классичность формы с романтической порывистостью музыки: симфония (1888), симфонические поэмы «Эолиды» (1876), «Проклятый охотник» (1882) и «Психея» (с хором, 1888), поэма «Джинны» (1884) и «Симфонические вариации» (1885) для фортепиано и оркестра, камерно-инструментальные произведения; сочинения для фортепиано, органа. Значителен его вклад в вокально-симфоническую музыку: оратории «Искупление» (симфония-поэма, 2-я редакция 1874), «Заповеди блаженства» (1869–79) и др., а также оперы «Гульда» (1885, поставлена в 1894), «Гизела» (окончена В. д'Энди, Э. Шоссоном и др., поставлена в 1896).

Лит.: Рогожина Н., Сезар Франк, М., 1969; Dindy V., Cesar Franck, P., 1930; Dufourcq N., Cesar Franck, P., 1949; Gallois J., Franck, P., 1966; Mohr W., С. Franck, 2 Aufl., Tutzing, 1969.

И. А. Медведева.

Семен Людвигович [16(28).1.1877, Москва, – 10.12.1950, около Лондона], русский религиозный философ и психолог. Учился в Московском и Берлинском университетах. С 1912 приват-доцент Петербургского университета, профессор Саратовского (1917–21) и Московского (с 1921) университетов. В 1922 был выслан из Советской России; жил в Германии (до 1937), во Франции (1937–45) и Великобритании (с 1945). От «легального марксизма» (См. Легальный марксизм) эволюционировал в направлении религиозного идеализма, соприкасающегося с Экзистенциализмом и феноменологией (См. Феноменология). Участвовал в сборнике «Проблемы идеализма» (1902) и «Вехи» (1909). Основной мотив философии Ф. – стремление примирить рациональную мысль и религиозную веру, причём образцы синтеза он ищет в традициях апофатической (отрицательной) теологии и христианского платонизма, в частности под влиянием учений Николая Кузанского (См. Николай Кузанский) и Вл. Соловьева (См. Соловьёв) (особенно концепции «всеединства»). В «онтологической гносеологии» Ф., строящейся в духе Интуитивизма, рациональное знание восполняется в религиозном «знании жизни» как некоей форме цельного существования человека, так что подлинная «реальность» и «глубина» бытия непосредственно открываются человеку изнутри лишь в меру достижения им единства личности. Познание осуществляется, по Ф., не через активность познающего субъекта, а в акте самоуглубления – через активность направленной на субъект реальности, т. е. «Абсолютного» (« Абсолютно-непостижимого»). С позиций своего «сверхрационализма» резко выступал против социализма как якобы крайней степени «морально-общественного рационализма».

Соч.: философия и жизнь, СПБ, 1910; Предмет знания, П., 1915; Душа человека, М., 1917; Очерк методологии общественных наук, М., 1922; Живое знание, Берлин, 1923; Духовные основы общества, Париж, 1930; Непостижимое, Париж, 1939: Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия, Париж, 1956.

Лит.: Памяти С. Л. Франка, Мюнхен, 1954; История философии в СССР, т. 4, М., 1971.

(Frank)

Филипп (20.3.1884, Вена, – 21.7.1966, Кембридж, Массачусетс), австро-американский философ и физик, представитель Неопозитивизма. С 1912 профессор теоретической физики Пражского университета, в 1938 эмигрировал в США; был профессором математической физики и философии науки Гарвардского университета. Взгляды Ф. сложились под влиянием идей Э. Маха, А. Пуанкаре и П. Дюгема. В 20–30-е гг. примыкал к Венскому кружку (См. Венский кружок) и к движению логического позитивизма (См. Логический позитивизм). В центре исследований Ф. – анализ исходных понятий физики; в соответствии с принципом верификации (См. Верификация) он противопоставлял конкретно-научное содержание физической теории её философским истолкованиям. Считал, что в современную эпоху философия становится философией науки, способной преодолеть разрыв гуманитарной и естественнонаучной сфер. Ф. занимался также теорией относительности, критикой витализма и вопросами логики науки.

Соч.: Das Kausalgesetz und seine Grenzen, W., 1932; Das Ende der mechanischen Physik, W., 1935; Interpretations and misinterpretations of modern physics, P., 1938; Between physics and philosophy, Camb. (Mass.), 1941; Foundations of physics, «International Encyclopedia of Unified Science», 1946, v. 1, № 7; Einstein: his life and times, N. Y., 1953; Modern science and its philosophy, Camb., 1961; в рус. пер. – Философия науки. Связь между наукой и философией, М., 1960.

В. С. Швырёв.

(франц. franc)

1) денежная единица Франции; делится на 100 Сантимов. Французский Ф. с золотым содержанием 0,29032258 г чистого золота был введён вместо Ливра и находился в обращении с 1799 по 1914. Ф. с этим золотым содержанием используется как счётная единица Банком международных расчётов (См. Банк международных расчётов) и Международным почтовым союзом. Золотое содержание Ф. неоднократно снижалось (до 0,05985 г чистого золота в 1928, 0,00746113 г в 1945 и 0,0018 г в 1958). С 1 января 1960 введён новый Ф., равный 100 старым Ф. С 24 апреля 1972 по 19 января 1974 и с 10 июля 1975 по 15 марта 1976 Ф. входил в систему ограниченных колебаний валютных курсов стран «Общего рынка» (± 2,25% от соотношений центральных курсов). Франц. Ф. – денежная единица заморских департаментов Франции (Гваделупа, Гвиана, Мартиника, Реюньон), её заморской территории (о-ва Сен-Пьер и Микелон) и княжества Монако. По курсу Госбанка СССР на июнь 1977 100 франц. Ф. = 15 руб.

2) франк КФА (Ф. франц. африканских колоний) и франк КФП (Ф. франц. колоний в Тихом океане) введены на основании декрета франц. правительства от 26 декабря 1945 для стран, входивших в зону Ф. (см. Валютные зоны). Франк КФА с 1960 называют франком Финансового африканского сообщества, а франк КФП с 1967 – франком франц. контор в Тихом океане. Франк КФА – денежная единица Бенина (бывшей Дагомеи), Берега Слоновой Кости, Верхней Вольты, Габона, Камеруна, Коморских островов, Конго (Браззавиль), Нигера, Сенегала, Того, Центральноафриканской Империи, Чада (50 франков КФА = 1 франц. Ф.). Ф. – денежная единица Мали (100 малийских Ф. = 1 франц. Ф.; по курсу Госбанка СССР на июнь 1977 1000 малийских Ф. = 1 руб. 50 коп.); Джибути (Французская Территория Афаров и Исса) (38,6 Ф. Джибути = 1 франц.

Ф.). Франк КФП – денежная единица Новой Каледонии, Франц. Полинезии и островов Уоллис и Футуна (18,18 франка КФП = 1 франц. Ф.). Франк – денежная единица островов Новые Гебриды (совладение Великобритании и Франции) (16,16 новогебридского Ф. = 1 франц. Ф.). 3) Франк – денежная единица Бельгии, Люксембурга, Швейцарии, Бурунди, Руанды, Мадагаскара. Бельгийские и люксембургские Ф. равны по стоимости и входят в систему ограниченных колебаний валютных курсов в «Общем рынке» (по курсу Госбанка СССР на июнь 1977 100 Ф. Бельгии =2 руб. 06 коп.; 100 Ф. Швейцарии = 29 руб. 47 коп.).

Е. Д. Золотаренко.

1. 1. фра́нк;
2. фра́нки;
3. фра́нка;
4. фра́нков;
5. фра́нку;
6. фра́нкам;
7. фра́нк;
8. фра́нки;
9. фра́нком;
10. фра́нками;
11. фра́нке;
12. фра́нках.
13. 2. фра́нк;
14. фра́нки;
15. фра́нка;
16. фра́нков;
17. фра́нку;
18. фра́нкам;
19. фра́нка;
20. фра́нков;
21. фра́нком;
22. фра́нками;
23. фра́нке;
24. фра́нках.

ФРАНК, -а, муж. Денежная единица Франции, Бельгии, Швейцарии, Люксембурга и нек-рых других стран.

| прил. франковый, -ая, -ое.

1)

см. франки.

2)

-а, м.

Денежная единица Франции, Бельгии, Швейцарии и некоторых других стран, равная 100 сантимам.

Здесь была валюта многих стран света — американские доллары и английские шиллинги, франки французские и бельгийские. Фадеев, Молодая гвардия.

[франц. franc]

ФРАНК, франка, муж. (франц. franc). Основная денежная единица Франции, Бельгии и Швейцарии.

I

1.

Денежная единица, равная 100 сантимам, во Франции, Бельгии, Швейцарии и некоторых других странах (до введения евро с начала 2002 г.).

2.

Монета, денежный знак такого достоинства.

II

см. франки 2.

ФРАНК (франц. franc) - денежная единица Франции, равная 100 сантимам. Введен в 1799 вместо ливра. С 1928 неоднократно девальвировался. Французский франк - денежная единица заморских департаментов Франции (Гваделупа, Гвиана, Мартиника, Реюньон), территориальных единиц (Сен-Пьер и Микелон) и др.

ФРАНК (Franck) Сезар (1822 - 90), французский композитор, органист, педагог. По происхождению бельгиец. Прославился как органист-импровизатор. Представитель так называемого движения обновления во французской музыкальной культуре. В музыке Франка сочетаются романтическая образность с классической ясностью стиля, традиции полифонии И.С. Баха, инструментализма Л. Бетховена и поздних романтиков, в ней наметились тенденции неоклассицизма. Симфонические поэмы "Эолиды" (1876), "Проклятый охотник" (1882); поэма "Джинны" (1884), "Симфонические вариации" (1885) для фортепьяно с оркестром.

ФРАНК Семен Людвигович (1877 - 1950), религиозный философ. Участник сборника "Вехи" (1909). В 1922 выслан из Советской России. Жил в Германии (до 1937), во Франции (1937 - 45) и Великобритании (с 1945). Испытал влияние учений Николая Кузанского и Вл.С. Соловьева (особенно концепции всеединства). От "легального марксизма" эволюционировал к религиозной философии - "христианскому реализму", сущность которого - признание божественной основы и положительной религиозной ценности всего конкретно сущего. По Франку, подлинная "глубина" бытия открывается человеку в акте самоуглубления. Выступал против социализма как крайней формы общественного рационализма. Основные сочинения: "Предмет знания" (1915), "Смысл жизни" (1926), "Духовные основы общества" (1930), "Непостижимое" (1939), "Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия" (издание 1956).

Денежная единица Франции и ряда др. стран.

муж. franc (денежная единица и монета)м. (денежная единица Франции, Швейцарии, Бельгии) franc;
зона ~а franc area/zone.

м

(денежная единица) Franc m, sg неизм., pl -s; Franken m(швейцарский)

франк м (денежная единица) Franc ( f r A: ] m, sg неизм., pl -s; Franken m 1d (швейцарский)

м.

(монета) franc m

I м. ист., ком.

franco m

(монета) franco m

I м.

(монета) franco

franco

ФРАНК (Franck) Джеймс (1882-1964), американский физик. Родился в Германии. Вместе с Густавом ГЕРЦЕМ проводил эксперименты по бомбардированию газов электронами, которые подтвердили теорию структуры атома, выдвинутую Нильсом БОРОМ, и дали ценную информацию для квантовой теории Макса ПЛАНКА. В 1925 г. Франк и Герц были награждены Нобелевской премией по физике за изучение изменения энергии в момент столкновения атома с электронами. В 1935 г. переехал в США и стал гражданином Соединенных Штатов. Работал над созданием атомной бомбы в составе МАНХЭТТЕНСКОГО ПРОЕКТА, но в 1945 г. выступил с «Обращением Франка», где призывал не сбрасывать бомбу на гражданское население Японии.

-1) французские золотая и серебряная монеты, чеканившиеся с 1360 по 1876 г.; 2) денежная единица Франции и ее заморских департаментов - французский Ф. Делится на 100 сантимов. Введен в 1799 г. вместо ливра; 3) денежная единица Бельгии (бельгийский Ф.) и Люксембурга (люксембургский Ф.). Делится на 100 сантимов; 4) денежная единица Швейцарии (швейцарский Ф.); 5) денежная единица ряда африканских государств.

ФРАНК Семен Людвигович (1877—1950) — русский философ. Учился на юридическом факультете Московского университета. За участие в студенческих волнениях после ареста выслан из Москвы. Уехал в Германию. В это время познакомился со Струве, определившем во многом круг первоначальных теоретических интересов Ф., воспринявшего идеи ‘легального марксизма’ и увлекшегося социологией. В 1901 вернулся в Россию и сдал выпускные экзамены в Казанском университете. Занимался переводами, часто выезжал за границу, участвовал в первом съезде Конституционно-демократической партии. В это время началось становление Ф. как самостоятельного мыслителя. С 1905 обосновывается в Петербурге, где совместно со Струве редактировал еженедельник ‘Полярная звезда’, сотрудничал в журналах ‘Новый путь’ и ‘Вопросы жизни’, входил в редколлегию ‘Русской мысли’ (с 1906, когда владельцем и главным редактором журнала стал Струве). С 1912 — приват-доцент Петербургского университета. В 1917—1921 профессор и декан историко-философского факультета Саратовского университета. В 1921—1922 — в Москве, работает в Академии духовной культуры (созданной Бердяевым), избирается членом ‘Философского института’, выделившегося из Московского университета. В 1922 высылается из России. Ф. участвовал в издании всех трех книг — ‘манифестов’ первой четверти 20 в.: ‘Проблемы идеализма’ (1902, где опубликовал программную для него статью ‘Фр. Ницше и этика любви к дальнему’), ‘Вехи’ (1909), ‘Из глубины’ (1918). Это был период резкого разрыва Ф. с увлечениями юности (как с марксизмом, так и с социологией), поворота к идеализму, увлечения религиозной проблематикой. Доминирующее духовное влияние на Ф. этого периода оказала философия всеединства В.С.Соловьева, он выступил одним из основных деятелей ‘русского религиозного ренессанса’. Основной круг интересов этого периода — гносеология, логика, методология, создание собственной концепции познания. Переосмысление опыта революции и вынужденной эмиграции окончательно предопределили поворот Ф. к метафизике человеческого существования, религиозной проблематике и уход от проблематики социальной. В это время он пишет ряд работ, придавших завершающую целостность его философии. Многие его идеи этого периода близки философии Н. Гартмана и Хайдеггера. Из русских философов наибольшая близость позиций в этот период обнаруживается у Ф. с Н.О.Лосским. Внешняя канва жизни Ф. в эмиграции отмечена преподаванием в Берлинском университете и Религиозно-философской академии (основанной Бердяевым) до запрещения преподавания, работой в Русском научном институте (до его закрытия в 1932), сотрудничеством в научных журналах, участием в работе Всемирного философского конгресса в Праге (1934). С 1937 по 1945 Ф. жил во Франции, с 1945 — в Великобритании. Широко цитируется в литературе оценка, данная Ф.Зеньковским: ‘По силе философского зрения Ф. без колебания можно назвать самым выдающимся русским философом вообще, — не только среди близких ему по идеям... Я без колебания должен сказать, что считаю систему Франка самым значительным и глубоким, что мы находим в развитии русской философии’. Основные этапные работы Ф.: ‘Теория ценности Маркса и ее значение. Критический этюд’ (1900), ‘Философия и жизнь. Этюды и наброски по философии культуры’ (1910), ‘Предмет знания. Об основах и пределах отвлеченного знания’ (1915), ‘Душа человека (Опыт введения в философскую психологию)’ (1917), ‘Очерк методологии общественных наук’ (1922), ‘Крушение кумиров’ (1924), ‘Живое знание’ (1923), ‘Духовные основы общества’ (1930), ‘Непостижимое’ (1939), ‘Свет во тьме. Опыт христианской этики и социальной философии’ (1949), Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия’ (1956), ‘С нами Бог’ (1964) и др. Реальность, согласно Ф. рационально-сверхрациональна. Она не редуцируется только к опытно данному для субъекта (‘доступное’), действительности (эмпирической реальности), существующей вне и независимо от сознания. Она также и трансцендентна субъекту (‘непостижимое’), целостно и нерасчленяемо обнаруживаема как внутренний мир человека и его сознание, соединяющие его с основой всего сущего. Это духовная (подлинная) реальность, для себя сущая и в себе самой открывающаяся. Тем самым, по Ф., обнаруживаются два различных рода бытия, а также ‘промежуточный’ между нами ‘слой’ идеальных сущностей, ‘чистых форм’, ценностно закрепленных в культуре. Соответственно различимы два типа активности, образующие многообразие человеческого опыта, — преобразующая активность субъекта, направленная на предметное бытие, и самоорганизовывающаяся активность познаваемого объекта, определяющая структуру духовной реальности, возможные типы отношений человека в мире (религиозное, эстетическое и т.д.). В отношениях с предметным слоем бытия объект противопоставлен субъекту. В духовной реальности он внутриположен субъекту, открывается ему (другому) через воздействие на него. Человек же открывается другому только в диалоге понимания, в ‘акте откровения’. Понять другого, обрести новый внутренний опыт можно, только изменяя себя самого, т.е. превращая себя в ‘онтологический инструмент’, открывая себя самого для понимающего воздействия другого, его ‘акта откровения’. Соответственно разные слои реальности предполагают в качестве адекватных себе различные типы знания и способы его получения. Есть предметное знание, рационально выражаемое в понятиях и суждениях, добываемое внешними по отношению к предмету средствами. Его эталон презентирует классическая наука, в частности специально анализируемая по этому поводу Ф. социология (как воплощение позитивистски-натуралистических программ социальной науки). Но есть и знание-переживание (знание-понимание, знание-общение), схватывающее предмет в целостности и значимости для человека, открывающий ему доступ к сокровенным глубинам бытия. В этом случае неприемлемы средства науки, необходимо обращение к философии и выработка специальной методологии социального познания. В предметном познании человек действует как ‘чистый ум’, в познании духовной реальности человек действует как личность, т.е. как целостность и уникальная индивидуальность, со всеми своими способностями и опытом. Личность нередуцируема к социальному, несводима к своему ‘внешнему’ бытию в мире. Но без нее невозможно социальное бытие, она в нем незаменима. Внутренний мир человека и его сознание предполагают акты трансцендентирования, выхода за собственные пределы, что может быть обнаружено и в событиях предметного слоя бытия, но адекватно проявляется лишь в актах самосознания, общения (‘Я’ и ‘Ты’ через ‘Мы’), познающей интуиции и т.д., т.е. тех, в которых человек открывает в себе идеальное бытие, выходит на предельные основания абсолютных ценностей и Бога, преодолевая собственную конечность и ограниченность. Следовательно, определяющим для человека оказывается его индивидуальное самоопределение в мире, взятие на себя личной ответственности за происходящее с ним и вокруг него. Он не может в этом случае занимать позицию отстранения, единственно возможным для него оказывается ‘ответственное участие’. Личность (как индивидуальная неповторимость) соразмерна и сопряжена Богу, неразрывно связана с ним. В свою очередь, Бог сроден человеку, позволяет ему укорениться в мире, выступает трансцендентным ‘гарантом’ его бытия, но и все тайны мира заключены в человеке — мир очеловечен и непостижим вне человека. Бог в нас самих и всегда с нами (хотя бы потенциально). Так Ф. вводится одна из центральных идей его философии — идея Богочеловечества: за различными родами бытия обнаруживается всеединство как их божественная первооснова. Подлинная реальность (духовное бытие и первооснова бытия) трансрациональна, непостижима рациональным (научным) познанием во всей своей полноте, выразима только как сверх- (транс-) рациональное знание. Последнее не предметно, а методологично, обращено не во ‘вне’ (на предмет), а ‘внутрь’ (на самого человека). Трансрациональное трансдефинитивно (выше всяких определений) и трансфинитно (предполагает целостное схватывание, ‘нерассеченность’ дисциплинарными рамками), обладает ‘избыточной полнотой’. Эти характеристики предопределяются неустранимостью трансцендентного начала из мира, безграничностью ‘потенциального бытия’, принципиальной непознаваемостью до конца (‘непостижимостью’) бытия. Одновременно рационально-понятийно не выражается индивидуальная неповторимость конкретной личности. Свою ограниченность (конечность) и свое ‘внешнее’ (социально-зафиксированное, ‘предметное’) бытие человек может преодолеть только в трансцендировании, устремленном как ‘вовне’, так и ‘внутрь’ (прорыв от ‘Я есмь’ к ‘самости’). ‘Вовне’ ограничения снимаются через включение отношения ‘Я’ — ‘Ты’ в контекст ‘Мы’, как первичное единство многих субъектов, имплицитно присутствующее в любом ‘Я’. ‘Страх’ и ‘вражда’ ‘Я’ — ‘Ты’ эксплицируется в ‘любви’ и ‘мы’. Трансцендирование ‘вовнутрь’ характеризуется взаимопроникновением ‘души’ и ‘духа’, собственно и образующем личность как устремленность к ‘всеединству’. Только на этом пути безличное и непостижимое ‘Божество’ обретает в конкретном единстве с каждым отдельным человеком имя ‘Бог’, становясь близким, но по-прежнему непостижимым. ‘Удержать’ это единство можно только в актах веры. В позднем творчестве Ф. акцент смещается с вопросов ‘сродства’ человека и Бога к анализу ситуации ослабления связи человека с Богом и феномену утраты веры. Это ведет, по Ф., к усилению стихийного ‘внешнего’ начала в человеке, росту его греховности, формированию мнимого, ‘самочинного Я’. Ф. усиливает всегда у него присутствовавший мотив антиномичности человека, переинтерпретируя его из гносеологической в этическую терминологию. В мирской жизни (социальности) задается антитеза стремления к добру и невольного (самочинного) впадения в грех, в духовной жизни антитеза внешне организованного устройства жизни, сдерживающего зло, но неспособного преодолеть человеческую греховность, и сферы духовно-нравственной жизни. Конкретное взаимодействие этих начал и определяет характер и векторную направленность исторического процесса. Исторические эпохи, по Ф., различаются в конечном счете тем, как человек осознает свое отношение к Богу. Если Средневековье потеряло личностное начало, то Новое время утратило начало божественное, что со всей очевидностью обнаружилось в 20 в. Поэтому, ‘удерживая’ личность, необходимо вернуться к христианским истокам европейской культуры. Этот итог философских размышлений Ф. привел к чисто религиозной проблематике его работ ‘Свет во тьме’ и ‘С нами Бог’ и выводу о предназначенности социокультурной жизни к конечному ‘обожению’ человека. Отдельный интерес представляет разработанная Ф. концепция возможности социогуманитарного знания (и познания). Как ее всестороннее обоснование можно рассматривать все творчество Ф., специально же она проанализирована в стоящей у него несколько особняком работе ‘Очерк методологии общественных наук’ (1922), положения которой в переинтерпретированном виде были ‘вписаны’ Ф. в его общую концепцию, в частности, в ‘Духовных основах общества’ (1930). Противопоставляя предметное и трансрациональное знания и способы их получения, Ф. вскрывает ограниченность традиционного рационализма и логики ‘предметного’ принципа построения знания. Для классических познавательных схем, по Ф., оказываются принципиально недоступны: 1) глубинные пласты реальности; 2) целостное схватывание проблем и многоаспектность жизни; 3) адекватное описание индивидуальности. Неверны исходные онтологические картины, ведущие или к предзаданным ‘финитным’ схемам социального прогресса, или к признанию многообразия социокультурных форм без усмотрения за ними сущностных оснований. Ничем не обосновано и перенесение в обществоведение естественно-научных принципов анализа и их объяснительных схем. Из так трактуемого знания неустранима антиномичность, задаваемая ориентацией на универсализм (органицизм) или индивидуализм (атомизм). Ф. предложил как исходную схему ‘идеал-реализма’, двухслойности бытия, в котором единство задается не субстанциально, а через систему связей и отношений, существующих во времени реальных ситуаций с их каузальными зависимостями и представленных во вневременных формах, телеологически продуцирующих смыслы и цели деятельности. Тогда установка на анализ конкретных предметных данностей с необходимостью предваряется философской рефлексией смыслов и методологической проработкой целей как предзадающих работу в ‘предметностях’. Отсюда вытекают еще в ‘Предмете знания’ (1915) введенные: трактовка всеединства как ‘методологического единства’, развертываемая в программу социальной философии как методологии; задача ограничения области притязаний предметного знания, в плоскости которого невозможно решение вставших проблем; требование замены категориально-логицистских схем анализа ‘живым знанием’ (погружение субъекта в объект, открытие их друг другу в понимающем диалоге, в ‘актах откровения’, сочувственного переживания и т.д.); установка на трансрациональное (непосредственное, конкретное, доступное переживанию), интуитивное усмотрение сокрытых смыслов (знание благодаря ‘умудренному неведению’, аналогичному ‘ученому незнанию’ Николая Кузанского) в ходе самопознания (самопостижения) человеческого духа. В конечном итоге, для Ф. понять общество, телеологически предуказанное или предписанное его сущностью и его имманентными функциями, и наметить его конечный идеал — суть одна и та же задача.

1. В 1913—47 ден. единица Албании, равная 100 киндаркам.

2. С 1905 ден. единица Датской Вест-Индии, равная 100 битам.

3. Ден. единица, равная 100 сантимам (раппам, чентезими), Швейцарии; Лихтенштейна с 1921. В 1943— 52 использ. в итал. селении Кампьоне д'Италия.

4. Ден. единица, равная 100 сантимам, Франции; Монако; Андорры (наряду с песетой); Бельгии; Люксембурга; Эйпена; Мальмеди в 1920, 1921; Ирана в 1881; Гваделупы; Мартиники; Сен-Пьера и Ми-келона; Франц. Гвианы; Аннама и Тонкина; Кохинхины; Франц. Индии в 1892—1922; Франц. Индокитая в 1889—1919; Франц. Океании; Франц. Полинезии; о-вов Новые Гербиды (франц. вып.) до 1938; Новой Каледонии; Таити; Уоллиса и Футуны; Алжира до 1965; о. Анжуан; Бенина; Кот д'Ивуара; Бельг. Конго; Бурунди; Верхней Вольты; Габона; Гадамеса; Гвинеи до 1960; Дагомеи; Джибути; Диего-Суареса; Камеруна; Коморских о-вов; Конго (Браззавиль); Конго (Киншаса) до 1967; Мавритании до 1973; Мадагаскара; Мали; Марокко до 1962; Мохели; Нигера; Обока; Реюньона; Руанды-Урунди; Руанды; Сенегала; Сенегамбии и Нигера; Среднего Конго; Того; Туниса до 1959; Феццана; Франц. Гвинеи; Франц. Зап. Африки; Франц. Конго; Франц. Нигера; Франц. Сомали; Франц. Судана; Франц. тер. Афаров и Исса; Франц. Экват. Африки; ЦАР; Чада.

ФРАНК

Семён Людвигович [16(28).1.1877, Москва,— 10.12.1950, близ Лондона], рус. религ. философ и психолог. Проф. Саратовского (1917—21) и Московского (с 1921) университетов. В1922 выслан из Сов. России; жил в Германии (до 1937), во Франции (1937—45) и Великобритании (с 1945). От «легального марксизма» эволюционировал в направлении религ. идеализма, соприкасающегося с экзистенциализмом и феноменологией. Участвовал в сб. «Проблемы идеализма»(1902) и «Вехи»(1909). Осн. мотив философии Ф.— стремление примирить рациональную мысль и религ. веру, причём образцы синтеза он ищет в традициях апофатической теологии и христ. платонизма, в частности под влиянием учений Николая Кузанского и Вл. Соловьёва (особенно концепции всеединства). В «онтологич. гносеологии» Ф., строящейся в духе интуитивизма, рациональное знание восполняется в религ. «знании — жизни» как некоей форме цельного существования человека, так что подлинная «реальность» и «глубина» бытия непосредственно открываются человеку изнутри лишь в меру достижения им единства личности. Познание осуществляется, по Ф., не через активность познающего субъекта, а в акте самоуглубления — через активность направленной на субъект реальности, т. е. «абсолютного» («абсолютнонепостижимого»). С позиций своего «сверхрационализма» резко выступал против социализма как якобы крайней степени «морально-обществ. рационализма».

Философия и жизнь, СПБ,1910; Предмет знания, П.,1915; Душа человека, М.,1917; Очерк методологии общественных наук, М.,1922; Живое знание, Берлин,1923; Духовные основы общества, Париж, 1931); Непостижимое, Париж,1939; Реальность и человек. Метафизика человеч. бытия, Париж, 1956.

Памяти С. Л. Франка, Мюнхен,1954; История философии в СССР, т. 4, М., 1971.

ФРАНК Семен Людвигович (1877-1950) - русский философ. Учился на юридическом факультете Московского университета. За участие в студенческих волнениях после ареста выслан из Москвы. Уехал в Германию. В это время познакомился со Струве, определившем во многом круг первоначальных теоретических интересов Ф., воспринявшего идеи «легального марксизма» и увлекшегося социологией. В 1901 вернулся в Россию и сдал выпускные экзамены в Казанском университете. Занимался переводами, часто выезжал за границу, участвовал в первом съезде Конституционно-демократической партии. В это время началось становление Ф. как самостоятельного мыслителя. С 1905 обосновывается в Петербурге, где совместное со Струве редактировал еженедельник «Полярная звезда», сотрудничал в журналах «Новый путь» и «Вопросы жизни», входил в редколлегию «Русской мысли» (с 1906, когда владельцем и главным редактором ж-ла стал Струве). С 1912 - приват-доцент Петербургского университета. В 1917-1921 профессор и декан историко-философского факультета Саратовского университета. В 1921- 1922 - в Москве, работает в Академии духовной культуры (созданной Бердяевым), избирается членом «Философского института», выделившегося из Московского университета. В 1922 высылается из России. Ф. участвовал в издании всех трех книг - «манифестов» первой четверти 20 в.: «Проблемы идеализма» (1902, где опубликовал программную для него статью «Фр. Ницше и этика любви к дальнему»); «Вехи» (1909); «Из глубины» (1918). Это был период резкого разрыва Ф. с увлечениями юности (как с марксизмом, так и с социологией), поворота к идеализму, увлечения религиозной проблематикой. Доминирующее духовное влияние на Ф. этого периода оказала философия всеединства B.C. Соловьева, он выступил одним из основных деятелей «русского религиозного ренессанса». Основной круг интересов этого периода - гносеология, логика, методология, создание собственной концепции познания. Переосмысление опыта революции и вынужденной эмиграции окончательно предопределили поворот Ф. к метафизике человеческого существования, религиозной проблематике и уход от проблематики социальной. В это время он пишет ряд работ, придавших завершающую целостность его философии. Многие его идеи этого периода близки философии Н. Гартмана и Хайдеггера. Из русских философов наибольшая близость позиций в этот период обнаруживается у Ф. с Н.О. Лосским. Внешняя канва жизни Ф. в эмиграции отмечена преподаванием в Берлинском университете и религиозно-философской академии (основанной Бердяевым) до запрещения преподавания, работой в Русском научном институте (до его закрытия в 1932), сотрудничеством в научных журналах, участием в работе Всемирного философского конгресса в Праге (1934). С 1937 по 1945 Ф. жил во Франции, с 1945 - в Великобритании. Широко цитируется в литературе оценка, данная Ф. Зеньковским: «По силе философского зрения Ф. без колебания можно назвать самым выдающимся русским философом вообще, - не только среди близких ему по идеям... Я без колебания должен сказать, что считаю систему Франка самым значительным и глубоким, что мы находи в развитии русской философии». Основные этапные работы Ф.: «Теория ценности Маркса и ее значение. Критический этюд» (1900); «Философия и жизнь. Этюды и наброски по философии культуры» (1910); «Предмет знания. Об основах и пределах отвлеченного знания» (1915); «Душа человека (Опыт введения в философскую психологию) «(1917); «Очерк методологии общественных наук» (1922); «Крушение кумиров» (1924); «Живое знание» (1923); «Духовные основы общества» (1930); «Непостижимое» (1939); «Свет во тьме. Опыт христианской этики и социальной философии» (1949); Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия» (1956); «С нами Бог» (1964) и др. Реальность, согласно Ф. рационально-сверхрациональна. Она не редуцируется только к опытно данному для субъекта (»доступное»), действительности (эмпирической реальности), существующей вне и независимо от сознания. Она также и трансцендентна субъекту (»непостижимое»), целостно и не-расчленяемо обнаруживаема как внутренний мир человека и его сознание, соединяющие его с основой всего сущего. Это духовная (подлинная) реальность, для себя сущая и в себе самой открывающаяся. Тем самым, по Ф., обнаруживаются два различных рода бытия, а также «промежуточный» между нами «слой» идеальных сущностей, «чистых форм», ценностно закрепленных в культуре. Соответственно различимы два типа активности, образующие многообразие человеческого опыта, - преобразующая активность субъекта, направленная на предметное бытие, и самоорганизовывающаяся активность познаваемого объекта, определяющая структуру духовно реальности, возможные типы отношений человека в мире (религиозное, эстетическое и т.д.). В отношениях с предметным слоем бытия объект противопоставлен субъекту. В духовной реальности он внутриположен субъекту, открывается ему (другому) через воздействие на него. Человек же открывается другому только в диалоге понимания, в «акте откровения». Понять другого, обрести новый внутренний опыт можно, только изменяя себя самого, т.е. превращая себя в «онтологический инструмент», открывая себя самого для понимающего воздействия другого, его «акта откровения». Соответственно разные слои реальности предполагают в качестве адекватных себе различные типы знания и способы его получения. Есть предметное знание, рационально выражаемое в понятиях и суждениях, добываемое внешними по отношению к предмету средствами. Его эталон презентирует классическая наука, в частности специально анализируемая по этому поводу Ф. социология (как воплощение позитивистски - натуралистических программ социальной науки). Но есть и знание-переживание (знание-понимание, знание-общение), схватывающее предмет в целостности и значимости для человека, открывающий ему доступ к сокровенным глубинам бытия. В этом случае неприемлимы средства науки, необходимо обращение к философии и выработка специальной методологии социального познания. В предметном познании человек действует как «чистый ум», в познании духовной реальности человек действует как личность, т.е. как целостность и уникальная индивидуальность, со всеми своими способностями и опытом. Личность нередуцируема к социальному, несводима к своему «внешнему» бытию в мире. Но без нее невозможно социальное бытие, она в нем незаменима. Внутренний мир человека и его сознание предполагают акты трансцендентирования, выхода за собственные пределы, что может быть обнаружено и в событиях предметного слоя бытия, но адекватно проявляется лишь в актах самосознания, общения (»Я» и «Ты» через «Мы»), познающей интуиции и т.д., т.е. тех, в которых человек открывает в себе идеальное бытие, выходит на предельные основания абсолютных ценностей и Бога, преодолевая собственную конечность и ограниченность. Следовательно, определяющим для человека оказывается его индивидуальное самоопределение в мире, взятие на себя личной ответственности за происходящее с ним и вокруг него. Он не может в этом случае занимать позицию отстранения, единственно возможным для него оказывается «ответственное участие». Личность (как индивидуальная неповторимость) соразмерна и сопряжена Богу, неразрывно связана с ним. В свою очередь, Бог сроден человеку, позволяет ему укорениться в мире, выступает трансцендентным «гарантом» его бытия, но и все тайны мира заключены в человеке - мир очеловечен и непостижим вне человека. Бог в нас самих и всегда с нами (хотя бы потенциально). Так Ф. вводится одна из центральных идей его философии - идея Богочеловечества: за различными родами бытия обнаруживается всеединство как их божественная первооснова. Подлинная реальность (духовное бытие и первооснова бытия) трансрациональна, непостижима рациональным (научным) познанием во всей своей полноте, выразима только как сверх- (транс-) рациональное знание. Последнее не предметно, а методологично, обращено не во «вне» (на предмет), а «внутрь» (на самого человека). Трансрациональное трансдефинитивно (выше всяких определений) и трансфинитно (предполагает целостное схватывание, «нерассечен-ность» дисциплинарными рамками), обладает «избыточной полнотой». Эти характеристики предопределяются неустранимостью трансцендентного начала из мира, безграничностью «потенциального бытия», принципиальной непознаваемостью до конца (»непостижимостью») бытия. Одновременно рационально-понятийно не выражается индивидуальная неповторимость конкретной личности. Свою ограниченность (конечность) и свое «внешнее» (социально-зафиксированное, «предметное») бытие человек может преодолеть только в транс-цендировании, устремленном как «вовне», так и «внутрь» (прорыв от «Я есмь» к «самости»). «Вовне» ограничения снимаются через включение отношения «Я» - «Ты» в контекст «Мы», как первичное единство многих субъектов, имплицитно присутствующее в любом «Я». «Страх» и «вражда» «Я» - «Ты» эксплицируется в «любви» и «мы». Трансцендирование «вовнутрь» характеризуется взаимопроникноаением «души» и «духа», собственно и образующем личность как устремленность к «всеединству». Только на этом пути безличное и непостижимое «Божество» обретает в конкретном единстве с каждым отдельным человеком имя «Бог», становясь близким, но по-прежнему непостижимым. «Удержать» это единство можно только в актах веры. В позднем творчестве Ф. акцент смещается с вопросов «сродства» человека и Бога к анализу ситуации ослабления связи человека с Богом и феномену утраты веры. Это ведет, по Ф., к усилению стихийного «внешнего» начала в человеке, росту его греховности, формированию мнимого, «самочинного Я». Ф. усиливает всегда у него присутствовавший мотив антиномичности человека, переинтерпретируя его из гносеологической в этическую терминологию. В мирской жизни (социальности) задается антитеза стремления к добру и невольного (самочинного) впадения в грех, в духовной жизни антитеза внешне организованного устройства жизни, сдерживающего зло, но неспособного преодолеть человеческую греховность, и сферы духовно-нравственной жизни. Конкретное взаимодействие этих начал и определяет характер и векторную направленность исторического процесса. Исторические эпохи, по Ф. различаются в конечном счете тем, как человек осознает свое отношение к Богу. Если средневековье потеряло личностное начало, то Новое время - начало божественное, что со всей очевидностью обнаружилось в 20 в. Поэтому, «удерживая» личность, необходимо вернуться к христианским истокам европейской культуры. Этот итог философских размышлений Ф. привел к чисто религиозной проблематике его работ «Свет во тьме» и «С нами Бог» и выводу о предназначенности социокультурной жизни к конечному «обожению» человека. Отдельный интерес представляет разработанная Ф. концепция возможности социогуманитарного знания (и познания). Как ее всестороннее обоснование можно рассматривать все творчество Ф. специально же она проанализирована в стоящей у него несколько особняком работе «Очерк методологии общественных наук» (1922), положения которой в переинтерпретированном виде были «вписаны» Ф. в его общую концепцию, в частности, в «Духовных основах общества» (1930). Противопоставляя предметное и трансрациональное знания и способы их получения, Ф. вскрывает ограниченность традиционного рационализма и логики, «предметного» принципа построения знания. Для классических познавательных схем, по Ф., оказываются принципиально недоступны: 1) глубинные пласты реальности; 2) целостное схватывание проблем и многоаспектность жизни; 3) адекватное описание индивидуальности. Неверны исходные онтологические картины, ведущие или к предзаданным «финитным» схемам социального прогресса, или к признанию многообразия социокультурных форм без усмотрения за ними сущностных оснований. Ничем не обосновано и перенесение в обществоведение естественнонаучных принципов анализа и их объяснительных схем. Из так трактуемого знания неустранима антиномичность, задаваемая ориентацией на универсализм (органицизм) или индивидуализм (атомизм). Ф. предложил как исходную схему «идеал-реализма», двухслойности бытия, в котором единство задается не субстанциально, а через систему связей и отношений, существующих во времени реальных ситуаций с их каузальными зависимостями и представленных во вневременных формах, телеологически продуцирующих смыслы и цели деятельности. Тогда установка на анализ конкретных предметных данностей с необходимостью предваряется философской рефлексией смыслов и методологической проработкой целей как предзадающих работу в «предметностях». Отсюда вытекают еще в «Предмете знания» (1915) введенные: трактовка всеединства как «методологического единства», развертываемая в программу социальной философии как методологии; задача ограничения области притязаний предметного знания, в плоскости которого невозможно решение вставших проблем; требование замены категориально-логицистских схем анализа «живым знанием» (погружение субъекта в объект, открытие их друг другу в понимающем диалоге, в «актах откровения», сочувственного переживания и т.д.); установка на трансрациональное (непосредственное, конкретное, доступное переживанию), интуитивное усмотрение сокрытых смыслов (знание благодаря «умудренному неведению», аналогичному «ученому незнанию» Николая Кузанского) в ходе самопознания (самопостижения) человеческого духа. В конечном итоге, для Ф. понять общество, телеологически предуказанное или предписанное его сущностью и его имманентными функциями, и наметить его конечный идеал - суть одна и та же задача.

ФРАНК

1.ФРАНК см. Фра́нки.

2.ФРАНК, -а; м. [франц. franc] Во Франции, Бельгии, Швейцарии и некоторых других странах: основная денежная единица; денежный знак этого достоинства.

* * *

(франц. franc), денежная единица Франции, равная 100 сантимам. Введён в 1799 вместо ливра. С 1928 неоднократно девальвировался. Французский франк — денежная единица заморских департаментов Франции (Гваделупа, Гвиана, Мартиника, Реюньон), территориальных единиц (Сен-Пьер и Микелон) и др.

1

(Franck), Себастьян (20.I.1499 - 1542 или 1543) - нем. гуманист, философ и историк, деятель радикально-бюргерского направления Реформации. Род. в г. Донаувёрте. Был вначале католич., а затем лютеранским священником, но, разойдясь с М. Лютером (как по догматич., так и по социальным вопросам), отказался от духовного сана и примкнул к анабаптизму (1528). Ф., выступивший с защитой своих прогрессивных, проникнутых сочувствием к народу воззрений в эпоху реакции, последовавшей за поражением Крестьянской войны 1524-25, подвергался постоянным преследованиям как со стороны католич., так и лютеранского лагерей; был вынужден странствовать по городам Юж. Германии, найдя наконец убежище в Базеле (с 1539).

В 1531 в Страсбурге Ф. опубликовал "Хронику, летопись и ист. библию..." ("Chronica, Zeitbuch und Geschichtsbibel..."), в к-рой впервые подробно изложил свои ист. и филос. воззрения. Затем последовали "Космография" ("Weltbuch", Tübingen, 1533), "Нем. хроника" ("Chronicon Germaniae", Augsburg, 1538), "Парадоксы" ("Paradoxa", В., 1966), "Поговорки..." ("Sprichwörter", Frankfurt, 1541) и др. его соч., написанные на отличном нем. яз. и предназначенные им "для простого человека". Во взглядах Ф. отразилось влияние пантеистич. нем. мистики (И. Экхарт, И. Таулер) и гуманистич. рационализма, нашел отражение ист. опыт Крестьянской войны и Реформации. Ф. выступал против церк. догматики (и против всякой церк. организации), выдвинув положения о "внутреннем слове", о "Христе в нас". В своих филос. воззрениях Ф. - "... настоящий мистический пантеист" (Маркс К., см. Архив К. Маркса и Ф. Энгельса, т. 7, 1940, с. 179). Ф. дал обобщенную картину исторического развития человечества. Он подошел к идее прогресса, наметил свою периодизацию истории. Источник несчастий человечества Ф. видел в частной собственности, со времени ее возникновения всю историю изображал как историю борьбы между угнетателями и трудовым народом. Ф. выступал против тирании духовенства, князей и дворян и доказывал неизбежность гибели власть имущих и установления "царства справедливости". Хотя Ф., как и др. гуманисты, был противником народных восстаний, однако он считал, что восстания являлись неизбежным ответом народа на чинимые над ним акты социального гнета, и призывал учитывать эти уроки истории.

Лит.: Левен В. Г., Историч. взгляды С. Франка, в сб.: Ср. века, в. 6, М., 1955; его же, К оценке народных восстаний в трактатах С. Франка, "Уч. зап. Рязан. гос. пед. ин-та", 1957, т. 16; его же, Филос. воззрения С. Франка, "ВФ", 1958, No 10; Копысский З. Ю., С. Франк - обличитель католической церкви и папства, "Изв. АН БССР", 1955, No 1; Hegler A., Geist und Schrift bei S. Franck, Freiburg in Breisgau, 1892; Stupperich R., S. Franck und das münsterische Täutertum, в кн.: Dauer und Wandel der Geschichte, Münster, 1966; Steinmetz M., Das Müntzerbild von Luther bis Friedrich Engels, В., 1971.

M. M. Смирин. Москва.

2

(Frank), Тенни (19.V.1876 - 3.IV.1939) - амер. историк античности. Проф. ун-та Джонса Хопкинса в Балтиморе с 1919. Президент Амер. филологич. ассоциации (1929). Чл.-корр. Британской академии, чл. Амер. академии искусств и наук, чл. Амер. филос. об-ва. Автор многих работ по экономич. истории Др. Рима и истории рим. лит-ры. В работах "Экономическая история Рима" ("An economic history of Rome", Balt., 1920), "Экономический обзор древнего Рима" ("An economic survey of Ancient Rome", v. 1-5, Balt., 1933-40) Ф. дал самую полную в совр. бурж. историографии разработку экономич. истории Др. Рима; он разделял точку зрения М. Вебера о капитализме в Др. Риме, хотя и считал капитализм древних римлян отличным от совр. индустриального капитализма.

Соч. (кроме указ. в ст.): Roman Imperialism, Н. Х., 1914; Roman buildings of the Republic, Rome, 1924; Catullus and Horace, N. Y., 1928; Aspects of social behavior in Ancient Rome, Camb., 1932; A history of Rome, N. Y., (1934); Life and literature in the Roman Republik, Berkeley, 1961.

4. "Франк" означает денежную единицу, упомянутую в пункте 9 статьи V Конвенции об ответственности.

Источник: Конвенция о создании международного фонда для компенсации ущерба от загрязнения нефтью

4. "Франк" означает денежную единицу, упомянутую в пункте 9 статьи V Конвенции об ответственности.

Источник: Конвенция о создании международного фонда для компенсации ущерба от загрязнения нефтью

4. "Франк" означает денежную единицу, упомянутую в пункте 9 статьи V Конвенции об ответственности.

Источник: Международная конвенция о создании международного фонда для компенсации ущерба от загрязнения нефтью