«Марсель»

I

Марсе́ль (Marcel)

Габриель Оноре (7.12.1889, Париж, — 9.10.1973, там же), французский философ, драматург и литературный критик, основоположник католического Экзистенциализма. Родился в семье дипломата. Окончил Сорбонну, преподавал философию. В юности испытал влияние А. Бергсона, Л. Брюнсвика, Дж. Ройса. В 1929 под влиянием Ф. Мориака принял католичество. После осуждения папской энцикликой (1950) экзистенциализма назвал свою философию «неосократизмом», или «христианским сократизмом». Автор драм, большого числа работ по вопросам философии, театра, музыки и литературной критики. Член Академии моральных и политических наук (1952).

Порывая с традицией католической схоластики, представленной томизмом, М. считает невозможным какое-либо рациональное обоснование религии. В центре внимания М. стоит проблема бытия, преломленная через индивидуальный опыт, существование отдельного человека. В основном сочинении «Быть и иметь» (1935) М. проводит резкое различие между миром «объективности» (разобщённым физическим миром) и миром «существования», где преодолевается дуализм субъекта и объекта и все отношения с миром принимаются как личностные. В связи с этим действительность предстаёт у М. расщепленной на подлинный мир бытия и неподлинный мир обладания. В гносеологическом плане М. противопоставляет «проблеме» — абстрактному рациональному познанию — «таинство» — интуитивное, эмоционально-этическое постижение. В основе большинства драм М. лежат религиозно-моральные конфликты («Расколотый мир», 1933; «Жажда», 1938; «Эмиссар», 1945; «Рим больше не в Риме», 1951, и другие). Для социальных взглядов М. характерна романтическая идеализация патриархальных отношений средневековья, резкая критика техники как «разбитого мира», превращающего человека в вещь, а также отвержение каких-либо социально-политических действий масс. В целом философия М. отражает кризис буржуазного сознания и культуры.

Соч.: Journal métaphysique, P., 1927; Etre et avoir, P., 1935; Homo viator, P., [1944]; Le mystere de l’Etre, v. 1—2, P., 1951; Les hommes centre l’Humain, P., 1951; Rome n’est plus dans Rome, P., 1951; L’Homme problématique, P., [1955]; Présence et immortalité, P., 1959; L’heure théâtrale, P., 1959; Essai de philosophie concrete, P., 1967.

Лит.: Тавризян Г. М., Этика экзистенциализма и христианская мораль, в сборнике: Современный экзистенциализм, М., 1966; Existentialisme chrétien: G. Marcel, P., 1947; Chenu J., Le théâtre de G. Marcel et sa signification métaphysique, P., 1948; Troisfontaines R., De l’existence a l’etre, v. 1—2, Namur, [1953]; Sottiaux Е., G. Marcel, philosophe et dramaturge, Louvain, 1956; Gallagher К. Т., The philosophy of G. Marcel, N. Y., 1962; Widmer Ch., G. Marcel et le théisme existentielle, P., 1971.

Т. А. Сахарова.

Марсе́ль (Marcel)

Этьенн (год рождения неизвестен — умер 31.7.1358), руководитель Парижского восстания 1357—58 (См. Парижское восстание 1357).

Марсе́ль (Marseille)

город на юге Франции, расположен на берегу Лионского залива Средиземного моря. Второй по величине город страны (после Парижа). Административный центр департамента Буш-дю-Рон. 890 тысяч жителей (1968), в агломерации 964,4 тысячи человек. Крупнейший порт Франции, близ устья реки Роны, с которой М. связан каналом. М. обладает обширным портовым комплексом, включая гавань старого порта, новый порт, созданный на северо-западе города, и серию городов-спутников, главным образом на берегу лагуны Вер и залива Фос. Грузооборот порта 75 млн. т в 1971 (около ¹/₃ грузооборота всех французских портов), в том числе 50 млн. т нефти, часть которой в сыром виде транспортируется по нефтепроводам в города Лион, Страсбур, а также Карлсруэ (ФРГ). М. — узел железнодорожных, автомобильных и воздушных (аэропорт в городе Мариньян) сообщений, крупный центр туризма.

М. — один из ведущих промышленных центров Франции. Особенно важные отрасли — нефтепереработка (мощность заводов свыше 20 млн. т в год), нефтехимия и химическая промышленность (производство синтетического каучука, пластмасс, удобрений и др.), машиностроение (в том числе судостроение и судоремонт, авиастроение); развита промышленность пищевкусовая, стройматериалов и др. Промышленные предприятия размещены преимущественно в районе портовых сооружений. Новое портово-промышленное строительство сосредоточено в городе-спутнике Фос (где, в частности, создаётся металлургический комплекс при участии СССР).

А. Е. Слука.

Главная артерия М. — улица Ла-Канбьер; живописная набережная Корниш переходит в автостраду, связывающую М. с курортами Лазурного берега. В Старом городе, расположенном амфитеатром вокруг Старой гавани, сохранились руины римских укреплений, романско-готическая церковь Сен-Виктор (11—15 века; крипта — начало 5 века) и старый собор ла Мажор (начат в 12 веке; остатки баптистерия 5 века; в капелле Сен-Лазар скульптурный декор Ф. Лаураны, конец 15 века), барочная мэрия (конец 17 века), триумфальная арка (1825), базилика Нотр-Дам де ла Гард (эклектика; 1864). После 2-й мировой войны 1939—45 застроен район Старой гавани (1951, архитектор О. Перре), построены жилой дом (1947—52, архитектор Ле Корбюзье), факультет медицины и фармакологии университета (1959, архитектор Р. Эггер), военный госпиталь (1960—63, архитектор П. Форестье), группы 17—20-этажных домов (1965, архитекторы Вальман и Рувьер). В конце 60-х годов сооружены ансамбль центрального парка (архитектор П. Жамё), автоматический порт в заливе Фос (архитектор Г. Жобер).

В М. находятся Академия наук и искусств, университет (отделение университета Экса, см. Марсельский университет), консерватория, музеи (в том числе истории М., изящных искусств). Аквариум. Зоосад и Ботанический сад. На острове Иф, близ М., — крепость (1526—1600; ныне музей).

М. основан около 600 до н. э. как греческая колония (Массалия). Затем М. и сам основал ряд колоний на Средиземноморском побережье; выступал торговым соперником Карфагена. После завоевания римлянами (1 век до н. э.) М. перестал быть крупным торговым центром. Крестовые походы способствовали росту торгового значения М., ставшего важным транзитным портом. В конце 12 — начале 13 веков город приобрёл права коммуны. В 1481 вместе с Провансом перешёл под власть французских королей. Во время Великой французской революции волонтёры марсельского батальона принесли в революционный Париж «Марсельезу» (См. Марсельеза). В 1793 буржуазия М. подняла мятеж против якобинской диктатуры (вскоре подавленный). Континентальная блокада сильно подорвала экономику М. Новый экономический подъём М. во 2-й половине 19 века был связан с открытием Суэцкого канала (1869) и французской экспансией в Северную Африку. Под влиянием Парижской Коммуны 1871 в М. произошли крупные революционные выступления пролетариата. В 1879 в М. состоялся рабочий конгресс, принявший решение об образовании Рабочей партии (См. Рабочая партия). В 1921 в М. проходил 1-й съезд Французской коммунистической партии. В период 2-й мировой войны 1939—45 М. в ноябре 1942 был оккупирован немецко-фашистскими войсками. Во время оккупации — один из крупнейших центров Движения Сопротивления; систематические забастовки (в мае 1944 — всеобщая забастовка) фактически парализовали работу порта.

19 августа 1944 в М. началось восстание против оккупантов. 28 августа 1944 М. был освобожден.

Лит.: Одесса — Марсель. Дружба. [Сборник статей], Од., 1960; Busquet R., Histoire de Marseille, 5 éd., P., 1945; Histoire du commerce de Marseille, v.1—7, P., 1949—66; Bouyala d’Arnaud A., Evocation du vieux Marseille, Marseille, 1959.

Марсель. Общий вид.

Марсель. Старый порт.

Марсель.

1. ма́рсель;
2. ма́рсели;
3. ма́рселя;
4. ма́рселя;
5. ма́рселей;
6. ма́рселю;
7. ма́рселям;
8. ма́рсель;
9. ма́рсели;
10. ма́рселя;
11. ма́рселем;
12. ма́рселями;
13. ма́рселе;
14. ма́рселях.

-я, мн. ма́рсели и марселя́, м. мор.

Прямой четырехугольный парус, второй снизу.

[голл. marszeil]

МА́РСЕЛЬ, марселя, муж. (голланд. marszeil) (мор.). Большой прямой парус, второй снизу, прикрепленный к реям у марса.

м.

Прямой четырёхугольный парус на мачте, поднимаемый над нижним главным парусом.

МАРСЕЛЬ (Marcel) Габриель Оноре (1889 - 1973), французский философ, драматург и литературный критик, основоположник католического экзистенциализма. Подлинный мир бытия (существование) противостоит у Марселя неподлинному миру обладания, "таинство" (интуитивное постижение) - "проблеме" (рациональному познанию). В основе драм Марселя лежат религиозно-моральные конфликты ("Расколотый мир", 1933; "Жажда", 1938; "Рим больше не в Риме", 1951).

МАРСЕЛЬ, город во Франции. 801 тыс. жителей. Крупнейший порт страны на Средиземном море (грузооборот около 100 млн. т в год); международный аэропорт. Метрополитен. Нефтепереработка и нефтехимия, судо- и авиастроение. Университеты. Музеи: археологии, изящных искусств, Старого Марселя, античной торговли и др. Туризм. Основан около 600 до нашей эры. Романские соборы Сен-Виктор (11 - 15 вв.) и Ла-Мажор (Сент-Мари-Мажор, 12 - 15 вв.), новый собор Ла-Мажор (19 в.).

ма́рсель "верхний парус", впервые в Уст. морск. 1720 г.; см. Смирнов 188. Из голл. marszeil – то же; см. Мёлен 133; Маценауэр 251.

муж.;
геогр. Marseilles

муж.;
мор. topsailм. мор. topsail.

(парус) topsail

(город) Marseille n -s

Marseille

м.

hunier(придых.) m

(город) Marsella

м. мор.

vela de gavia

(город) Marsiglia

МАРСЕЛЬ

(Marcel) Габриэль Оноре (1889— 1973) — французский философ, основоположник католического экзистенциализма, профессор в Сорбонне. В 1929, в 40-летнем возрасте, принял католическое вероисповедание. После осуждения экзистенциализма папской энцикликой 1950 как учения, несовместимого с католической догматикой, М. окрестил свое учение ‘христианским сократизмом, или неосократизмом’. Основные философские произведения: ‘Метафизический дневник’ (1925), ‘Быть и иметь’ (1935), ‘Человек — скиталец’ ( 1945), ‘Люди против человеческого’ (1951), ‘Метафизика Ройса’ (1945), ‘Таинство бытия’ (в 2-х томах, 1951), ‘Эссе по конкретной философии’ (1967) и др. Все сочинения М. состоят из фрагментарных размышлений, дневниковых записей. И это не просто стилистическая особенность формы, такой характер изложения обусловлен фундаментальными принципами его философии. Он связан прежде всего с традиционной для христианских мыслителей формой исповеди, откровенным раскрытием сомнений и метаний мысли на пути к Богу. Цель исповеди — передать интимную жизнь мысли, ее истинную экзистенцию, которая сегодня совсем другая, нежели та, что была вчера и что будет завтра. Философия существования, раскрывающая подлинную сущность экзистенции человека, должна, по М., излагаться не мертвым языком абстракций, а так, чтобы звучал ‘одинокий голос человека’, слышимый ‘здесь’ и ‘теперь’. Будучи убежденным католиком, М. в то же время отрицал томизм как рационалистическое учение, пытающееся примирить веру с позитивной наукой. Существование Бога следует выводить из существования человека, тайны, 'которая заложена в человеческой психике. Если истина не совпадает с ортодоксальной верой — тем хуже для ортодоксии. М. построил свою собственную, оригинальную систему философских категорий, возведя в ранг категорий некоторые житейские понятия. Бытие и обладание, воплощение, трансцендентное и онтологическое, верность и предательство, мученичество и самоубийство, свобода и подчиненность, любовь и желание, надежда и отчаяние, свидетельство и доказательство, тайна и проблема — таковы словесные выражения тех обобщений, к которым мысль философа возвращается постоянно при всех бесчисленных поворотах ее свободного, принципиально недетерминированного движения. Почти все эти категории парные, но они выражают не единство противоположностей, как в диалектике Гегеля, а противопоставленность двух миров — мира онтологического и мира трансцендентного. Первый из них образуется связями, ощущениями и чувствами человеческого тела и базирующимся на них сознанием. Вещи обладают непроницаемостью лишь по отношению к телу. Тело обладает качеством абсолютного посредника, помимо которого мы не имеем никакой информации об окружающем нас мире. Явленный через тело, этот мир выступает для нас как мир онтологический, как то, что существует независимо от нас. В акте трансцендирования, противоположном онтологическому, осуществляется соединение человека с иным миром, постигается зависимость души человека от Бога. Центральные понятия философии М. — бытие и обладание. Это тоже взаимно исключающие друг друга, внеположенные друг другу категории. Центральное противоречие человеческой жизни — противоречие между ‘быть’ и ‘иметь’. Я имею — значит, я целиком погружен в онтологический мир, отягощен материей, собственностью, телесной жизнью, заслоняющей для меня подлинное бытие, Бога, бытие в Боге. Наиболее ярким примером обладания является собственность. Наша собственность нас поглощает. Она поглощает наше бытие, отнимает у нас свободу, давая вместо нее лишь видимость свободы. Нам кажется, что собственность принадлежит нам, на самом деле мы принадлежим ей. Наши действия постоянно обременены собственностью, заботой о теле, его потребностях. Произвольное принятие решений в мире обладания еще не есть подлинная свобода. Истинная свобода как раз и заключается в том, чтобы стать самим собой, преодолеть подчинение обстоятельствам, а это значит — вернуться душой к Богу, частицей которого мы в действительности являемся. Противоположность между обладанием и бытием отчетливо проявляется в противоположности между желанием и любовью. Желание есть стремление обладать чем-то чуждым, отчужденным: чужим телом, чужими вещами, какими-то чужими качествами и т.д. Любовь преодолевает противоположность себя и другого, переносит нас в сферу собственного бытия. Примером стремления к обладанию является и жажда власти. Коммунизм попытался уйти от обладания в форме власти вещей, но погряз в стремлении к обладанию в виде почти неограниченной власти и государства над людьми. Одним из самых опасных типов обладания, по М., является идеология — власть над идеями и мыслями других людей. Идеолог — раб тирана, помогающий обладать мыслями и стремлениями других рабов. Даже обладание своим телом, обладание собственным сознанием делает нас другими, не такими, каковы мы в себе. Первый объект, с которым человек себя отождествляет, — это его тело, образец принадлежности. Осознание своей воплощенности, т.е. мистической связи духа с телом, своей несводимости к телу и воплощенному в нем сознанию, — исходный пункт экзистенциональной рефлексии, благодаря которой человек выходит к осознанию своего истинного бытия. Экзистенциальный взгляд на реальность становится возможен только как осознание себя в качестве воплощенного. Телесность означает вписанность в пространство и время, она предполагает временность человека, его постоянное приближение к смерти. Неизбежность смерти и связанные с нею бесчисленные несчастья, подстерегающие человека на его жизненном пути, нередко повергают его в отчаяние. Но метафизические корни пессимизма и неспособности к преодолению отчаяния служением Богу, по мнению М., совпадают. Способом такого преодоления является надежда. Надежда возлагается на то, что не зависит от нас, что в реальности есть нечто, способное победить несчастье, что существует нечто трансцендентное, несущее нам спасение. Надежда возможна, по М., только в мире, где есть место чуду. Истоки ‘реки надежды’ не находятся непосредственно в видимом мире. Нельзя указать ни на какую технику осуществления надежды. Надежда есть порыв, скачок, призыв к союзнику, который есть сама любовь. Потеря надежды приводит человека к самоубийству. Мысль о самоубийстве заложена в самом сердце человеческой жизни, которая в силу погруженности в обладание видится себе лишенной смысла. Условия, в которых возможна надежда, строго совпадают с условиями, приводящими в отчаяние. Во власти человека положить конец если не самой жизни в ее глубинном понимании, то, по крайней мере, ее конечному и материальному выражению, к которому, по мнению самоубийцы, эта жизнь сводится. На самом деле самоубийство представляет собой не отказ от обладания жизнью, а отступничество от подлинного бытия, его действенное отрицание, предательство Бога в себе. Абсолютной противоположностью самоубийству является мученичество. Если самоубийца действенно отрицает Бога и закрывается от него, то мученик действенно утверждает Бога и открывается ему. Христианская идея умерщвления плоти также должна быть понята как освобождающая смерть. Но самоотверженная душа совершает действия, коренным образом отличающиеся по своей сути от души, погрязшей в эгоизме. Она не только является самой свободной, но и несет свободу другим. Впадение в зло, грех, проявления эгоизма, насилие, убийство и самоубийство означают предательство подлинной сущности человека, предательство Бога внутри него. Верность Богу приводит человека на трудный путь служения ему, на путь добра. Кажется, сама структура нашего мира рекомендует нам отступничество от Бога. Теперь, когда рассеялись иллюзии 19 в. о взаимосвязи добра и прогресса, сами обстоятельства, по М., подстрекают к предательству. Но именно поэтому 20 в., с религиозной точки зрения, — привилегированная эпоха, в которую предательство, присущее этому миру, открыто проявляет себя. Тотальное насилие, распространившееся в мире, ставит человека в ситуацию постоянного испытания его верности самому себе. Испытания на верность, посылаемые каждому человеку в течение его жизни, предполагают невозможность рациональных доказательств бытия Бога, исходящих из анализа мира обладания. К Богу ведет не доказательство, а свидетельство, и в природе всякого свидетельства заложена возможность быть подвергнутым сомнению. Доказательства бытия Бога суть попытки превратить тайну этого бытия в рационально разрешимую проблему. Но между таинственным и проблематичным существует онтологическое различие, обусловленное тем, что они принадлежат разным мирам. Эпистемологи, как и позитивисты, вообще не замечают тайны познания, они попытаются трансформировать их в проблемы. Проблема — это то, с чем сталкивается познание, то, что преграждает ему путь. Напротив, тайна есть то, во что человек вовлечен сам. Зона природного совпадает с зоной проблем. Прогресс существует лишь в сфере проблем. Постоянная связь существует между проблемностью и техникой. Всякое же индивидуальное бытие есть символ и выражение трансцендентной тайны. Оно погружено в мир, который превосходит всякое понимание. Поэтому научная психология не дает подлинного постижения человека, она рассматривает каждого человека не как ‘я’, а как ‘он’, как живой объект, который функционирует определенным образом. Человек есть свобода, а не только природа; тайна, а не только совокупность проблем. Всегда можно логически и психологически свести тайну к проблеме, но это будет порочная процедура. Субъектом научного познания является мышление вообще, сознание как таковое. Но тайна человека может быть постигнута только всей полнотой существа, вовлеченного в драму, которая является его собственной. Тайна бытия может открываться существу только в состоянии сосредоточения. Это медитативное состояние глубинной сосредоточенности позволяет ощущать свою свободу и свою связь с Богом. Молитва Богу является единственным способом мыслить о нем. Конкретные подходы к онтологической тайне следует искать не в логическом мышлении, а в выявлении духовных данностей — таких как верность, надежда, любовь. Именно сосредоточенность на собственных духовных особенностях позволяет нам познавать самих себя.

МАРСЕЛЬ

(Marcel) Габриэль Оноре (1889—1973) — фр. философ, драматург, литературный, театральный и музыкальный критик, основоположник христианского экзистенциализма. Испытал влияние И. Канта, Ф.В.Й. Шеллинга, С. Кьеркегора, А. Бергсона, англ. и амер. мыслителей кон. 19 — нач. 20 в. (Дж. Ройс, Ф. Брэдли, У. Джеймс). В центре его внимания — экзистенциальный опыт человека. В объяснении взаимоотношения человека с миром он выступает против «духа абстракций», идеализма, психологизма, ориентируясь на феноменологию Э. Гуссерля как одно из ведущих направлений философии 20 в.; подлинной связью человека с миром признает ощущение и видит в нем ключевую проблему философии. М. формулирует одну из важнейших тем феноменологической философии: тему собственного тела человека, которое является экзистенциальной опорой индивида в мире, безусловным показателем его причастности миру (в этом русле будут развивать свое экзистенциальное учение М. Мерло-Понти и Ж.П. Сартр); проводит резкое различие между миром «объективности» (мир физических объектов) и миром «существования» (личностное присутствие в мире), где преодолевается дуализм субъекта и объекта. Экзистенция тесно сопряжена с бытием, т.к. только в бытии она может мыслиться нами; бытие в силу своей открытости, расположенности — это также идеальная сфера интерсубъективности, место встречи субъектов, отмеченной печатью любви. Нервом любви является смертность человека, ближнего, отсюда ее важнейшее определение: «любить — значит говорить другому: ты не умрешь». Вместе с тем онтология — это место встречи личностного и трансцендентного: главным для М. является священный характер личностной воплощенности, свидетельствующий о невозможности превращения тела в объект. Философ верит в сакральность человеческого существования, в священный характер всего живого. В сфере общения между людьми отдает приоритет искусству — музыке, театру, художественной литературе; идеализирует патриархальные отношения Средневековья, критикует мир техники как «разбитый мир», способствующий превращению человека в вещь.

МАРСЕЛЬ (Marcel) Габриэль Оноре (1889-1973) - французский философ, основоположник католического экзистенциализма, профессор в Сорбонне. В 1929, в 40-летнем возрасте, принял католическое вероисповедание. После осуждения экзистенциализма папской энцикликой 1950 как учения, несовместимого с католической догматикой, М. окрестил свое учение «христианским сократизмом, или неосократизмом». Основные философские произведения: «Метафизический дневник» (1925), «Быть и иметь» (1935), «Человек - скиталец» (1945), «Люди против человеческого» (1951), «Метафизика Ройса» (1945), «Таинство бытия» (в 2-х томах, 1951), «Эссе по конкретной философии» (1967) и др. Все сочинения М. состоят из фрагментарных размышлений, дневниковых записей. И это не просто стилистическая особенность формы, такой характер изложения обусловлен фундаментальными принципами его философии. Он связан прежде всего с традиционной для христианских мыслителей формой исповеди, откровенного раскрытия сомнений и метаний мысли на пути к Богу. Цель исповеди - передать интимную жизнь мысли, ее истинную экзистенцию, которая сегодня - совсем другая, нежели та, что была вчера и что будет завтра. Философия существования, раскрывающая подлинную сущность экзистенции человека, должна, по М., излагаться не мертвым языком абстракций, а так, чтобы звучал «одинокий голос человека», слышимый «здесь» и «теперь». Будучи убежденным католиком, М. в то же время отрицал томизм как рационалистическое учение, пытающееся примирить веру с позитивной наукой. Существование Бога следует выводить из существования человека, тайны, которая заложена в человеческой психике. Если истина не совпадает с ортодоксальной верой - тем хуже для ортодоксии. М. построил свою собственную, оригинальную систему философских категорий, возведя в ранг категорий некоторые житейские понятия. Бытие и обладание, воплощение, трансцендентное и онтологическое, верность и предательство, мученичество и самоубийство, свобода и подчиненность, любовь и желание, надежда и отчаяние, свидетельство и доказательство, тайна и проблема - таковы словесные выражения тех обобщений, к которым мысль философа возвращается постоянно при всех бесчисленных поворотах ее свободного, принципиально недетерминированного движения. Почти все эти категории парные, но они выражают не единство противоположностей, как в диалектике Гегеля, а противопоставленность двух миров - мира онтологического и мира трансцендентного. Первый из них образуется связями, ощущениями и чувствами человеческого тела и базирующимся на них сознанием. Вещи обладают непроницаемостью лишь по отношению к телу. Тело обладает качеством абсолютного посредника, помимо которого мы не имеем никакой информации об окружающем нас мире. Явленный через тело, этот мир выступает для нас как мир онтологический, как то, что существует независимо от нас. В акте трансцендирования, противоположном онтологическому, осуществляется соединение человека с иным миром, постигается зависимость души человека от Бога. Центральные понятия философии М. - бытие и обладание. Это тоже взаимно исключающие друг друга, внеположенные друг другу категории. Центральное противоречие человеческой жизни - противоречие между «быть» и «иметь». Я имею - значит, я целиком погружен в онтологический мир, отягощен материей, собственностью, телесной жизнью, заслоняющей для меня подлинное бытие, Бога, бытие в Боге. Наиболее ярким примером обладания является собственность. Наша собственность нас поглощает. Она поглощает наше бытие, отнимает у нас свободу, давая вместо нее лишь видимость свободы. Нам кажется, что собственность принадлежит нам, на самом деле мы принадлежим ей. Наши действия постоянно обременены собственностью, заботой о теле, его потребностях. Произвольное принятие решений в мире обладания - еще не есть подлинная свобода. Истинная свобода как раз и заключается в том, чтобы стать самим собой, преодолеть подчинение обстоятельствам, а это значит - вернуться душой к Богу, частицей которого мы в действительности являемся. Противоположность между обладанием и бытием отчетливо проявляется в противоположности между желанием и любовью. Желание есть стремление обладать чем-то чуждым, отчужденным: чужим телом, чужими вещами, какими-то чужими качествами и т.д. Любовь преодолевает противоположность себя и другого, переносит нас в сферу собственного бытия. Примером стремления к обладанию является и жажда власти. Коммунизм попытался уйти от обладания в форме власти вещей, но погряз в стремлении к обладанию в виде почти неограниченной власти и государства над людьми. Одним из самых опасных типов обладания, по М., является идеология - власть над идеями и мыслями других людей. Идеолог - раб тирана, помогающий обладать мыслями и стремлениями других рабов. Даже обладание своим телом, обладание собственным сознанием делает нас другими, не такими, каковы мы в себе. Первый объект, с которым человек себя отождествляет, - это его тело, образец принадлежности. Осознание своей воплощенности, т.е. мистической связи духа с телом, своей несводимости к телу и воплощенному в нем сознанию - исходный пункт экзистенциональной рефлексии, благодаря которой человек выходит к осознанию своего истинного бытия. Экзистенциальный взгляд на реальность становится возможен только как осознание себя в качестве воплощенного. Телесность означает вписанность в пространство и время, она предполагает временность человека, его постоянное приближение к смерти. Неизбежность смерти и связанные с нею бесчисленные несчастья, подстерегающие человека на его жизненном пути, нередко повергают его в отчаяние. Но метафизические корни пессимизма и неспособности к преодолению отчаяния служением Богу, по мнению М., совпадают. Способом такого преодоления является надежда. Надежда возлагается на то, что не зависит от нас, что в реальности есть нечто, способное победить несчастье, что существует нечто трансцендентное, несущее нам спасение. Надежда возможна, по М., только в мире, где есть место чуду. Истоки «реки надежды» не находятся непосредственно в видимом мире. Нельзя указать ни на какую технику осуществления надежды. Надежда есть порыв, скачок, призыв к союзнику, который есть сама любовь. Потеря надежды приводит человека к самоубийству. Мысль о самоубийстве заложена в самом сердце человеческой жизни, которая в силу погруженности в обладание видится себе лишенной смысла. Условия, в которых возможна надежда, строго совпадают с условиями, приводящими в отчаяние. Во власти человека положить конец если не самой жизни в ее глубинном понимании, то, по крайней мере, ее конечному и материальному выражению, к которому, по мнению самоубийцы, эта жизнь сводится. На самом деле самоубийство представляет собой не отказ от обладания жизнью, а отступничество от подлинного бытия, его действенное отрицание, предательство Бога в себе. Абсолютной противоположностью самоубийству является мученичество. Если самоубийца действенно отрицает Бога и закрывается от него, то мученик действенно утверждает Бога и открывается ему. Христианская идея умерщвления плоти также должна быть понята как освобождающая смерть. Но самоотверженная душа совершает действия, коренным образом отличающиеся по своей сути от души, погрязшей в эгоизме. Она не только является самой свободной, но и несет свободу другим. Впадение в зло, грех, проявления эгоизма, насилие, убийство и самоубийство означают предательство подлинной сущности человека, предательство Бога внутри него. Верность Богу приводит человека на трудный путь служения ему, на путь добра. Кажется, сама структура нашего мира рекомендует нам отступничество от Бога. Теперь, когда рассеялись иллюзии 19 века о взаимосвязи добра и прогресса, сами обстоятельства, по М., подстрекают к предательству. Но именно поэтому 20 век с религиозной точки зрения - привилегированная эпоха, в которую предательство, присущее этому миру, открыто проявляет себя. Тотальное насилие, распространившееся в мире, ставит человека в ситуацию постоянного испытания его верности самому себе. Испытания на верность, посылаемые каждому человеку в течение его жизни, предполагают невозможность рациональных доказательств бытия Бога, исходящих из анализа мира обладания. К Богу ведет не доказательство, а свидетельство, и в природе всякого свидетельства заложена возможность быть подвергнутым сомнению. Доказательства бытия Бога суть попытки превратить тайну этого бытия в рационально разрешимую проблему. Но между таинственным и проблематичным существует онтологическое различие, обусловленное тем, что они принадлежат разным мирам. Эпистемологи, как и позитивисты вообще не замечают тайны познания, они попытаются трансформировать их в проблемы. Проблема - это то, с чем сталкивается познание, то, что преграждает ему путь. Напротив, тайна есть то, во что человек вовлечен сам. Зона природного совпадает с зоной проблем. Прогресс существует лишь в сфере проблем. Постоянная связь существует между проблемностью и техникой. Всякое же индивидуальное бытие есть символ и выражение трансцендентной тайны. Оно погружено в мир, который превосходит всякое понимание. Поэтому научная психология не дает подлинного постижения человека, она рассматривает каждого человека не как «я», а как «он», как живой объект, который функционирует определенным образом. Человек есть свобода, а не только природа; тайна, а не только совокупность проблем. Всегда можно логически и психологически свести тайну к проблеме, но это будет порочная процедура. Субъектом научного познания является мышление вообще, сознание как таковое. Но тайна человека может быть постигнута только всей полнотой существа, вовлеченного в драму, которая является его собственной. Тайна бытия может открываться существу только в состоянии сосредоточения. Это медитативное состояние глубинной сосредоточенности позволяет ощущать свою свободу и свою связь с Богом. Молитва Богу является единственным способом мыслить о нем. Конкретные подходы к онтологической тайне следует искать не в логическом мышлении, а в выявлении духовных данностей - таких, как верность, надежда, любовь. Именно сосредоточенность на собственных духовных особенностях позволяет нам познавать самих себя.

МА́РСЕЛЬ -я; мн. ма́рсели и марселя́; м. [голл. marszeil] Мор. Прямой четырёхугольный парус на парусном судне, располагающийся над нижним главным парусом. Убрать марсели. Поставить м.

* * *

(Marseille), город и крупнейший порт Франции, на Средиземном море, близ устья Роны, административный центр департамента Буш-дю-Рон. 808 тыс. жителей (1990, с пригородами 1,3 млн. жителей). Международный аэропорт. Крупный портовый комплекс. Грузооборот порта свыше 90 млн. т в год. Нефтепереработка, нефтехимия, судо- и авиастроение. Начальный пункт трансъевропейского нефтепровода на Страсбур и Карлсруэ. Метрополитен. Университеты. Музеи: археологии, изящных искусств, Гробе-Лабадье, Контини, старого Марселя, античной торговли. Основан около 600 до н. э. (Массилия).

* * *

МАРСЕ́ЛЬ (Marseille), город и крупнейший порт Франции на Средиземном море, близ устья Роны. Административный центр департамента Буш-дю-Рон. Население 1,55 млн человек (2004, с пригородами).

Международный аэропорт. Крупный портовый комплекс. Грузооборот порта св. 90 млн т в год. Нефтепереработка, нефтехимия, судо- и авиастроение. Начальный пункт трансъевропейского нефтепровода на Страсбур и Карлсруэ (ФРГ). Метрополитен.

Университет. Музеи: Старого Марселя, римских доков, Кантини, истории Марселя, ремесла и народных традиций, археологический, изобразительных искусств, Гробе-Лабадье, античной торговли, естествознания, богадельня Вьей-Шарите.

Основан около 600 до н. э. как греческая колония Массалия (Massallia, Massilia) выходцами из Фокеи (аристократическая республика). Затем Массалия и сама основала ряд колоний на Средиземноморском побережье и выступала торговым соперником Карфагена. После завоевания римлянами (1 в. до н. э.) Массалия перестала быть крупным торговым центром. Позже город входил в состав римского и франкского государств. Крестовые походы способствовали росту торгового значения Марселя, ставшего важным транзитным портом. В конце 12 — начале 13 вв. город приобрел права коммуны. С 1214 республика, в 1481 был присоединен к Франции. Своего расцвета Марсель достиг в 19 в. в связи с расширением владений Франции в Северной Африке и с открытием Суэцкого канала.

Марсель — родина комического актера Фернанделя(см. ФЕРНАНДЕЛЬ). В Марселе снимался знаменитый фильм Люка Бессона(см. БЕССОН Люк) «Такси».

Найденный здесь в свое время фокейцами естественный порт располагался несколько дальше, чем нынешний Старый порт. Узкий проход к нему фланкирован двумя фортами.

На северо-востоке города находится «Сад Развалин» — большая площадка археологических раскопок, проведенных в 20 в., где были обнаружены постройки древнегреческой и римской эпохи и периода средневековья. Плиты греческой кладки (2 в. до н. э.) лежат под римской дорогой. Жилую часть города отделяет от некрополя крепостная стена с 3 башнями, напоминая об обороне города от многочисленных нападений (в том числе и от Юлия Цезаря(см. ЦЕЗАРЬ Гай Юлий) в 49 до н. э.).

Город располагается ярусами на прибрежных холмах. Великолепный вид на Марсель и акваторию Средиземного моря открывается с подножья самой высокой точки города — базилики Нотр-Дам-де-ла-Гард в романо-византийском стиле. Строительство церкви Нотр-Дам-де-ла-Гард (Сен-Виктор) было начато в 1852 на фундаментах форта, воздвигнутого Франциском I(см. ФРАНЦИСК I Валуа) в 1536. Венцом ансамбля собора является золотая статуя Девы Марии с Младенцем. Храм выполнен в полихромном стиле: каждая часть здания, каждый его элемент выделяются насыщенным цветом. Интерьер храма украшен мозаикой по византийским образцам.

От Старого порта идет одна из основных магистралей города — бывшая главная улица Ла-Канбьер — задуманная еще в 17 в., завершена строительством в 1860. Начало она берет у здания Биржи, построенного в 1852 и украшенного рельефными аллегориями из мира торговли. Затем пересекает Ган-Кур-а-Карусс — улицу, проведенную и застроенную в 17 в., и подступает непосредственно к неоготической церкви Сен-Винсен-де-Пол. Далее, по оси бульвара Лоншам, располагается внушительное здание, посвященное наукам, искусствам и радостям приморской жизни — дворец Лоншам.

Ситэ-Радьез (Сияющий город), построенный в конце 1940-х — начале 1950-х гг. знаменитым архитектором Ле Корбюзье(см. ЛЕ КОРБЮЗЬЕ Шарль Эдуар) , — 17-этажное жилое здание на бетонных сваях.

Недалеко от города находится архипелаг Фриуль и замок Иф на острове-скале площадью 3 га, описанный в романе Александра Дюма(см. ДЮМА Александр (отец)) «Граф Монте-Кристо». Это укрепления 16 в. с оборонительным поясом на скальном основании у самой кромки воды. В центре располагается квадратное здание с тремя цилиндрическими башнями, приспособленными для ведения с них артиллерийского огня.

(Marcel), Этьенн (ум. 31.VII.1358) - руководитель Парижского восстания 1357-58. Богатый суконщик. Купеческий прево. В 1356-57 возглавил на Ген. штатах оппозицию горожан, требования к-рой были изложены в Великом мартовском ордонансе. Эти реформы не были проведены в жизнь. В февр. 1358 восставшие парижане во гл. с М. захватили королев. дворец, М. стал фактически главой Парижа. Он проводил налоговую политику в интересах верхушки горожан, предал Жакерию, использовав ее в своих интересах, вступил в переговоры с Карлом Злым - палачом Жакерии. Все это восстановило против М. значит. часть парижан и он был убит одним из прежних своих приверженцев.

Лит.: Пумпянский С. М., Восстание Э. Марселя..., Уч. зап. Саратовского гос. ун-та, 1947, т. 17; Le Febvre Y., Й. Marcel ou le Paris des marchands au XIV siècle, P., 1926; D' Avout J., Le meurtre d'Й. Marcel, (P., 1960).

M. M. Себенцова. Москва.

МАРСЕЛЬ (фр. Marcel) - главный персонаж эпопеи «В поисках утраченного времени» (1907-1922) М.Пруста. От имени М., не случайно получившего имя автора, ведется рассказ. Перед читателем разворачивается грандиозная эпопея внутренней жизни героя, связанного с другими персонажами множеством разнообразных ниточек - социальных, любовных, дружеских, семейных и прочих.

С младенчества М. отличает «болезненно преувеличенная чувствительность», заставляющая его с трепетом романтического героя ждать свидания, например, с морем или со знаменитым собором. Вкус случайно попробованного пирожного пробуждает в нем поток воспоминаний, который приводит к настоящему взрыву в его сознании, меняющему многое в его внутренней жизни. Тем не менее «болезненное преувеличение» - не физический недуг героя и не литературная игра его создателя. У Пруста оно служит возможно полному раскрытию личности, которая отнюдь не лишена ни социального, ни исторического обоснования.

Всматриваясь в своего персонажа, по сути в самого себя, Пруст раскрывает (не декларируя этого) два важных момента для всей (не только французской) будущей литературы. Во-первых, как бы ни был человек от природы способен к насыщенной внутренней жизни, он должен учиться видеть, а также чувствовать и думать, ибо впечатлительность только в сочетании с изощренным умением чувствовать и мыслить способна наполнить неоценимым богатством каждое проживаемое мгновение. Во-вторых, значительное изменение человеческой личности может происходить не только по причине внешней, будь то жизнь общества или семьи, но также из-за необъяснимого для посторонних и даже близких людей случайного состояния, которое может оказать сильное влияние на чувства и мысли человека. Психология созерцания, по глубокому убеждению Пруста, не менее, а то и более важна, чем психология действия, которая гораздо очевиднее и понятнее благодаря мастерам классической литературы. В этом открытие Пруста, новизна его персонажей, в первую очередь рассказчика М., образ которого часто сливается с личностью автора, как это впервые случилось в романтических лиро-эпических поэмах за сто лет до появления в печати первых книг, составляющих эпопею «В поисках утраченного времени».

Первое знакомство русского читателя с М. и частично с эпопеей «В поисках утраченного времени» произошло в 1930-х гг. в переводах А.Франковского и А.Федорова, которые «считали невозможным упрощать, сглаживать, облегчать стиль Пруста, делать его более «приятным», чем он есть, и прежде всего старались нигде не нарушать единства больших по объему и сложных по сочетанию частей, предложений...».

Л.И.Володарская

второй снизу на мачте парус, который ставится между марса-реем и нижним реем.

(голл. marszeil) - прямой средний парус парусного судна (второй снизу, иногда и третий).

(парус) topsail

* * *

topsail

м. суд.

vela f di gabbia

техн.

ма́рсель, -ля

техн.

ма́рсель, -ля

техн. ма́рсель