«Ликофрон»

(Lykóphrön)

(р. около 320 до н. э. — г. смерти неизвестен), греческий поэт и грамматик. Ему приписывают учёную поэму «Александра», содержащую предсказания о судьбе греков после разрушения Трои. Л. известен как автор трагедий на мифологические темы (сохранилось 20 названий), сатировской драмы «Менедем» и историко-литературного труда «О комедии» (сохранились фрагменты).

Соч. в кн.: Holzinger С., Lykophron's Alexandra, Lpz., 1895; в рус. пер. — Александра. [Отрывки], «Вестник древней истории», 1947, № 3, с. 264—66.

Лит.: История греческой литературы, под ред. С. И. Соболевского [и др.], т. 3, М., 1960, с. 96; Ziegler, Lykophron, в кн.: Pauly's Real-Encyclopädie der klassischen Alterturnswissenschaft, Bd 13, Stuttg., 1927, Kol. 2316—81.

(расцвет деятельности ок. 280 до н.э.), греческий грамматик и поэт, уроженец Халкиды на острове Эвбея. Ликофрон взял на себя каталогизацию рукописей комедиографов, хранившихся в Александрийской библиотеке. Вероятно, проделанная работа дала ему материал для написания ныне утраченного трактата О комедии, неоднократно упоминаемого Атенеем в его Пирующих мудрецах. Ликофрон входил также в александрийскую Плеяду трагических поэтов. Кроме трех фрагментов трагедий, сохранилась еще поэма Ликофрона, своеобразная, близкая по форме к монодраме Александра. Эта поэма в 1474 строки почти целиком состоит из темных пророчеств Кассандры о судьбах героев Троянской войны. Поэтическими достоинствами это произведение не блещет, язык исковерканный и загадочный (таким его считали уже в античности), но уже сам факт сохранения поэмы показывает, что в античности ее ценили как важное руководство по мифологии.

ЛИКОФРОН

ЛИКОФРОН (Λυκόφρων) (1-я пол. 4 в. до н. э.) — греческий софист, ученик Горгия. Занимался проблемой соотношения высказывания и представления и характеризовал его как “общение” (συνουσία). Трудности в учении о бытии, на которые указывали элеаты, Ликофрон пытался преодолеть, изъяв из философских рассуждений глагол “быть” (ειμί). Считал, что законы и государство должны лишь защищать граждан от посягательств сограждан на их права, явившись предшественником современных либеральных теорий государства. Привилегии знатного происхождения отвергал. Стиль сочинений Ликофрона, которые не дошли до нас, Аристотель характеризовал как напыщенный. Фрагм. и свидетельства: DK 11, 307—308. Лит.: Hofmann H. Lykophron der Sophist ( 10), RE, Suppl. XIV, 1974, cols. 265-272; Guthrie W. K. С. A history of Greek philosophy, vol. 111. Cambr., 1969, p. 139-140; 313-314; Untersteiner M. Les Sophistes, т. 2. Р., 1993, р. 198-200.

А. И. Зайцев

ЛИКОФРОН

ЛИКОФРО́Н (3 в. до н. э.), греческий грамматик и поэт. Каталогизировал рукописи комедиографов, хранившиеся в Александрийской библиотеке.

• Lycŏphron,

Λυκόφρων,

1. сын тирана Периандра (см. Периандр). Hdt. 3, 50-53;

2. тиран в Ферах, добивавшийся господства во всей Фессалии и одержавший победу над династами Лариссы ок. 404 г. до Р. X. Спартанцы ему благоприятствовали. Хеn. Hell. 2, 3, 4. Diod. Sic. 14, 82;

3. один из деверей и убийца Александра из Фер, после смерти которого он был долгое время тираном, пока Филипп Македонский не свергнул его;

4. L. из Халкиды на острове Эвбее, сын Лика, ученый грамматик и поэт, жил при дворе Птолемея Филадельфа в Александрии, где ему было поручено привести в порядок сочинения комических поэтов, находившиеся в тамошней библиотеке. Он написал сочинение περὶ κωμωδίας, много трагедий и стихотворение Αλεξάνδρα или Κασσάνδρα в 1474 ямбах. Последнее сочинение дошло до нас, и, хотя оно написано довольно темно (отчего и прозвание ο̉ σκοτεινός), но содержит много мифологических, исторических и географических сведений, в поэтическом же отношении имеет мало достоинств. В нем заключается беспрерывный ряд предсказаний Кассандры о судьбе Трои и героев Троянской войны; доведено оно до Александра Великого и не лишено интерполяций. Изд. с коментариями Тцецеса Бахманом (1830).

Ликофрон, Lykophron, из Халкиды на Эвбее, первая половина III в. до н. э., греческий поэт. В Александрийской библиотеке он составлял каталог греческих комедиографов, плодом этого труда явилось произведение О комедии (Peri komodias). Л. был автором многочисленных трагедий (см. Трагическая Плеяда), от которых сохранилась лишь пара названий и один незначительный фрагмент, и сатировой драмы Менедем, сохранившейся фрагментарно. Целью написания произведения было восхваление философа Менедема, учителя и друга Л., хотя в описании его пира хватает и шуток в его адрес. Целиком сохранилось произведение под заглавием Александра (другое имя пророчицы Кассандры). Это насчитывающий 1474 ямбических стиха драматический монолог, произносимый стражем, охраняющим заключенную в узилище Кассандру, в котором он излагает ее отцу, царю Трои Приаму, содержание ее пророчеств. Монолог этот имеет характер расширенной речи посланника из трагедии. Он делится на 4 части. После пролога, в котором говорится о похищении Елены, войне и падении Трои, следует часть о невзгодах греков, которые не вернулись в свои дома, затем описание страданий тех, кто сумел возвратиться. В последней части поэт рассказывает о вечной вражде между Азией и Европой. Поэма написана в типичной александрийской манере, исполнена учености. Содержание ее эпическое, почерпнутое из известных мифов и местных преданий, с особым вниманием к Италии и Великой Греции (среди прочего основание Рима Энеем или его потомками), в то время как интонация и способы высказывания придают поэме патетико-лирический характер. Язык изобилует редкими словами, часто встречающимися только у Л. Стиль умышленно туманный, полный аллюзий, страны обозначены мало известными местными названиями гор, рек, а особенно часто описываются при помощи вымышленных эпитетов. Вместо прямых выражений используются эвфемизмы. Все это, а также неустанная погоня за неизвестными и чуждыми сюжетами, привело к тому, что все произведение является одной большой загадкой, предназначенной для чтения в узком кругу исключительных знатоков и ученых поэтов с определенными интеллектуальными интересами. Об Александре упоминает Овидий; в I и II вв. н. э. грамматики пробовали в школах разгадывать загадки этого произведения, а наибольшим успехом оно пользовалось в византийскую эпоху, о чем свидетельствуют многочисленные схолии и комментарии. Сегодня выдвигаются основательные аргументы в пользу создания Александры в первые годы II в. до н. э. (стих 1146, вероятно, говорит о победе Рима над Македонией, возможно, о битве под Кенокефалом в 197 г. до н. э., завершившей II Македонскую войну). В этом случае следует предположить, что Александру написал другой Ликофрон, живший на рубеже III и II вв. до н. э.

ЛИКОФРОН (Λυκόφρων) (1-я пол. 4 в. до н. э.), греческий софист; предположение, что Л. был учеником Горгия, основывается на том, что цитаты из его сочинений Аристотель приводит наряду с примерами из Горгия и его ученика Алкидаманта как примеры «холодного» стиля, т. е. отталкивающего слушателей, порицая Л. за злоупотребление высокопарными композитами и редкими словами (DK83, fr. 5). Немногочисленные сведения о Л. целиком восходят к Аристотелю, который определенно не симпатизирует ему. Одно из его положений является, по Аристотелю (fr. 2 DK), применением к отдельным вещам учения элеатов о том, что реальность в целом представляет собой единство в радикальном смысле, т. е. исключает множество: Л., чтобы избежать противоречия, которое будто бы возникает при утверждениях типа «Сократ есть белый» - одна и та же вещь одновременно оказывается и одним и многим, - отказался от употребления глагола «быть» (согласно Фемистию, Themist. In Phys. 6, 26-30), он упразднил «быть» в значении связки и ограничил его употребление утверждениями, означающими существование: «Сократ есть» в значении «Сократ существует», ср. Ross, Physics, p. 469 ad loc). Это предложение несовместимо с онтологией элеатов и не связано, скорее всего, вообще с какими-либо онтологическими воззрениями, но относится к логическим парадоксам и языковым экспериментам, типичным для софистов. К той же сфере относятся, по-видимому, и определение обладания знанием (ἐπιστήμη), fr. 1, как соединения (συνουσία) «познания» (ἐπίστασθαι) и «души», которое Аристотель приводит в качестве примера ошибочных с логической точки зрения дефиниций (Met. H6, 1045Ь9-11 = DK83, fr. 1, ср: Met. Z 12, Ross, Metaphysics, II, p. 206), а также уловка Л., основанная на омонимии (произнесение похвалы созвездию Лиры вместо похвалы музыкальному инструменту, предложенному в качестве предмета импровизации, fr. 6).

Два других высказывания характеризуют Л. как приверженца либерального крыла софистики. Аристотель, полемизируя с учениями, которые ограничивают цели государства защитой имущества граждан от посягательств извне и изнутри, упоминает положение Л.: «государство... должно заботиться о добродетели. В противном случае сообщество граждан превратится в военный союз... а закон сделается соглашением и, как сказал софист Л., гарантом (ἐγγυτής) справедливости в отношениях друг с другом, но не будет способен делать граждан добродетельными и справедливыми» (Pol. Ill, 9, 1280Ь6—12 = fr. 3). Согласно этому указанию, Л. был сторонником воззрения, что законы и государство должны лишь защищать граждан от посягательств на их жизнь и собственность (позиция, которую Поппер называет «протекционизмом»), являясь, т. обр., предшественником современных либеральных теорий. Аристотель, очевидно, упоминает Л. лишь из-за его удачной формулировки сути критикуемого воззрения (в том, что Л. назван как приверженец учения о договоре, не может быть, однако, сомнений: слово ἐγγυτής, «гарант», «поручитель», подразумевает сравнение с соглашением, причем закон сравнивается с третьей стороной, следящей лишь за его исполнением, по отношению к которой у договаривающихся сторон нет специфических обязательств). Нет оснований считать, что Л. первым сформулировал учение об общественном договоре в либеральном духе, как предполагал Поппер: уже Антифонт не только называет установленные законы соглашениями (DK87 В 44 fr. А, col. I-II), но и требует их соответствия «протекционистскому» принципу «не обижать другого и не испытывать вреда самому» (В 44 fr. С).

Сопоставляя аристократическое происхождение с другими благами, Л. сказал о нем: «достоинство знатности неочевидно, она лишь слывет заслуживающей почтения» (согласно пояснению Аристотеля, это подразумевает, что знатность предпочитают незнатности только ввиду ее репутации, а поистине незнатные ничем не отличаются от знатных, 83, 6): одно из самых радикальных отрицаний преимуществ знатного происхождения, косвенно подтверждающее его высокий престиж в современном Л. обществе.

Фрагм.: DK II, 307-308; I sofisti: Testimonialize е frammenti. Fase. II. Ed. M. Untersteiner. Fir., 19612,p. 150-155.

Источники: Aristotle s Metaphysics. A Revised Text with Introduction and Commentary by W. D. Ross. Vol. II. Oxf., 19532; Aristotle s Physics. A Revised Text with Introduction and Commentary by W. D. Ross. Oxf., 1936;

Лит.: NidermeyerH. Aristoteles und. der Begriff des Nomos bei Lykophron, - Festschrift P. Koschau. Bd. III. Weimar, 1939, S. 140-171; Popper K. The Open Society and Its Enemies. Vol. I. (1945). L., 19665 (рус. пер.: Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 1. Чары Платона. М, 1992); GUTHRIE, HistGrPhilos III, 1969, p. 139-140; 313-314; Hofmann H. Lykophron der Sophist 10), - RE, Suppl. XIV, 1974, Sp. 265-272; Mulgan R. G. Lycophron and Greek Theories of Social Contract, - JHI40, 1979, p. 121-128; Guthrie W. К. С Reply to R. G. Mulgan, - Ibid., p. 128; Untersteiner M. Les Sophistes. T. 2. P., 1993, p. 198-200; Берлинский А. Л. Античные учения о возникновении языка. СПб., 2006, с. 206-220.

А. Л. БЕРЛИНСКИЙ