«Вавилоно-ассирийская культура»

культура народов, населявших в древности, в 4—1-м тыс. до н. э., Месопотамию — Двуречье Тигра и Евфрата (территория современного Ирака), — шумеров и аккадцев, вавилонян и ассирийцев, создавших крупные государства — Шумер,Аккад,Вавилонию (См. Вавилония) и Ассирию (См. Ассирия), характеризуется относительно высоким уровнем науки, литературы и искусства, с одной стороны, и преобладанием религиозной идеологии — с другой.

Материальная культура народов древнего Двуречья находилась на сравнительно высоком уровне. Однако каменные орудия вышли окончательно из употребления лишь в начале 3-го тыс. до н. э. В металлургии в середине 3-го тыс. были известны литье, ковка, чеканка, изготовление золотой и серебряной проволоки, филигрань. Основным строительным материалом был сырцовый и, реже, обожжённый кирпич; был известен, но мало применялся свод, система дренажа и т.п. Позднее начинается заметный прогресс в технике. Совершенствуется военная техника — вводятся колесничное войско (с начала 2-го тыс.), панцирь из медных блях (с середины 2-го тыс.), конное войско, меч, укрепленные военные лагеря, осадные орудия — тараны, строятся каменные и наплавные мосты (на кожаных бурдюках). В 1-м тыс. до н. э. в Ассирии и Вавилонии появляются железные орудия, в ремесле — также алмазное сверло, примерно на рубеже 2-го и 1-го тыс. до н. э. появляется и новая оросительная техника: водоподъёмное колесо (сакие), и «бесконечная» верёвка с кожаными ведрами (черд), в 7 в. до н. э. в Ассирии строится первый каменный акведук.

Важнейшим фактором развития науки была хозяйственная практика, которая требовала, прежде всего, выработки системы мер, а также создания приёмов определения площади полей, объёма зернохранилищ и искусственных водоёмов, расчётов рабочих норм при копке каналов, в строительстве и ремесле; на этой основе к концу 3-го тыс. до н. э. создалась шумеро-вавилонская математика. Вавилонские математики широко пользовались созданной ещё шумерами шестидесятеричной позиционной системой счёта; на основе этой системы были составлены различные вычислительные таблицы: деления и умножения чисел, квадратов и кубов чисел и их корней (квадратных и кубических) и др. (см. Клинописные математические тексты). Вавилоняне решали квадратные уравнения, знали «теорему Пифагора» и располагали методами нахождения всевозможных «пифагоровых» чисел (более чем за тысячу лет до Пифагора); помимо планиметрических задач, решали и стереометрические, связанные с определением объёма различного рода пространств, тел, широко практиковали черчение планов полей, местностей, отдельных зданий, но обычно не в масштабе.

Больших успехов достигли вавилоняне в области химии, имевшей, разумеется, чисто прикладной характер. От 2-го тыс. до н. э. сохранились многочисленные рецепты изготовления бронзы, известны глазури и многокрасочные поливы на керамике.

Попыткой обобщения географических представлений является «карта мира», где земля изображена в виде плоскости, пересечённой реками Тигром и Евфратом, сбегающими с северных гор, и окруженной мировым океаном, на поверхности которого она, видимо, мыслилась плавающей. Океан представлялся окруженным «плотиной небес», на которой покоилось несколько (три или семь) небесных сводов; под землёй мыслилась преисподняя («Великая гора»). Но географический кругозор вавилонских купцов-практиков был гораздо шире (к 1-му тыс. — от Испании до Индии).

Крупный шаг вперёд сделала в это время также медицина. Хирургические операции включали ампутации, сращивание переломов, удаление бельма с глаза и др. В медицинских текстах, дошедших от 2-й половины 2-го тыс. до н. э. и 1-й половины 1-го тыс. до н. э., части человеческого тела уже были сведены в анатомическую систему. Были систематизированы также некоторые болезни и соответствующие лекарства.

Из записей астрономических и метеорологических наблюдений стали развиваться астрология (лишь в 1-м тыс. до н. э.) и астрономия. Были выделены планеты, которые, в противоположность неподвижным звёздам, сравниваемым со спокойно пасущимися овцами, назывались «биббу», «козлами». Каждая планета получила своё специальное название (кроме Меркурия, названного «биббу», то есть планета): Венера — «Дильбат», Юпитер — «Мулубаббар» («звезда-солнце»), Марс — «Залбатану» и Сатурн — «Кайману». Тогда же начались наблюдения движений планет; в частности, сохранились тексты, посвященные изучению движения Венеры. Сравнительно высокое развитие астрономии было, видимо, связано с потребностями лунного календаря (См. Календарь). Первоначально каждое государство-город имело самостоятельный календарь, но после возвышения Вавилона общим для всей страны стал календарь, принятый в Вавилоне. Год состоял из 12 лунных месяцев, имевших 29 или 30 дней (синодический месяц, или период смены фаз луны, равен приблизительно 29 дням). Из-за того, что солнечный год длиннее лунного на 11 дней, время от времени, для устранения этого несоответствия, вводился дополнительный месяц. Уже до середины 2-го тыс. до н. э. были описаны созвездия, велись записи гелиакальных восходов светил и т.п. Начиная с середины 1-го тыс. до н. э. устанавливаются твёрдые правила для вставки високосных месяцев, интенсивно развивается вычислительная астрономия, сохранились тексты, где для определённого года (или последовательности лет) указаны положения Луны (или планет) через определённые интервалы времени. Большой заслугой вавилонских астрономов было открытие Сароса— промежутка времени, по истечении которого солнечные и лунные затмения повторяются в той же последовательности.

С основами вавилонской науки были знакомы и соседние народы — эламиты, хурриты, хетты, финикийцы. Вклад в неё Ассирии был незначителен, однако большая часть вавилонских научных сочинений дошла до нас из ассирийских библиотек 12—7 вв. до н. э. Древнегреческая наука восприняла некоторые достижения вавилонской науки (видимо, не непосредственно, а через Финикию и Малую Азию), но вавилонская астрономия, по-видимому, оказала и прямое влияние на древнегреческую.

Шумеро-вавилонская система мер и весов легла в основу ряда метрологических систем древней Передней Азии, а шестидесятеричная позиционная система счисления дошла и до нашего времени: именно этой системой пользуются и сейчас, когда оперируют градусами (или часами), минутами и секундами.

Примером своего рода исторической концепции, зачатком истории как науки может служить изложение исторических событий в виде «Списка царей», начинающегося с момента, когда «царственность спустилась с неба», и тянущегося непрерывно от древнейших к позднейшим царям. Этот список был составлен около 2100 до н. э. для обоснования идеи абсолютности царской власти.

К первым сочинениям научного характера в древнем Двуречье можно отнести списки знаков письма — сначала рисуночных, а затем развившихся из них — клинописных — и перечни терминов, записанных при помощи таких знаков. Подобные перечни были впервые составлены около 3000 до н. э. Позже, в связи с практической потребностью, были накоплены определенные знания в области филологии. Так, в связи с тем, что шумерский язык выходил из живого употребления, а бытовым языком стал аккадский, создавались пособия для изучения шумерского как языка религии и школы — списки слов и специальных терминов разного рода, в том числе ботанических, зоологических, минералогических и т.п.; в начале 2-го тыс. появились шумеро-аккадские общие и терминологические словари, были даже попытки составления этимологических словарей; ещё позднее, частично за пределами Двуречья, составлялись и многоязычные словари, например шумеро-аккадо-западносемитско-хурритский, шумеро-аккадо-хеттский и т.п. Составлялись пособия по грамматике.

Средоточием науки в древнем Двуречье до середины 2-го тыс. до н. э. была так называемая э-дубба — тип светской школы-академии, готовившей главным образом писцов, но имелись, видимо, и храмовые школы. Писец было почётным званием образованного человека. В соответствии со степенью эрудиции и специализации различалось около двадцати видов писцов. Среди дидактических школьных текстов известно «Поучение земледельцу», нечто вроде краткого сельскохозяйственного справочника.

Дошедшие до нас мифы отражают в основном представления народов, живших ирригационным земледелием, а также оседлых охотников и скотоводов. Согласно представлениям древних народов Двуречья, плоская земля лежит на поверхности мировых вод, окружающих её и выступающих в виде колодезной и речной воды; эти воды отделены от небесных вод «Плотиной небес», на которой покоится несколько твёрдых небосводов — небо Солнца, Луны, планет и неподвижных звёзд. Внутри земли — мрачный город мёртвых. Мир сотворён либо богиней-матерью, либо (в поздних мифах) мужским божеством (Энлиль, Мардук). Так, по вавилонскому мифу (2-е тыс. до н. э.), в борьбе старших богов с младшими первых возглавляет чудовище — богиня Тиа́мат («Море»), вторых — бог Мардук. Убив Тиа́мат, Мардук рассекает её тело надвое, превращая его в подземные и небесные воды. Видное место занимает миф о потопе и спасшемся на корабле от потопа единственном человеке — мудром Зиусудре (шумерское; аккадское — Утнапишти). Конкретные черты этому мифу дали сравнительно частые в Двуречье разрушительные наводнения. По мифу о богине Иннин (шумерское; аккадское — Иштар), она спустилась в преисподнюю, чтобы оспорить господство богини мёртвых, а затем вырвалась на землю, оставив богине мёртвых своего возлюбленного Думузи как выкуп за себя. Героические мифы группируются по местным циклам. Наиболее интересен круг мифов г. Урука, связанный с именами героев Энмеркара, Лугальбанды и Гильгамеша. Известен также миф о вражде орла и змеи и о попытке героя Этаны взлететь на небо на орле. До нас дошли в основном записи официальных версий мифов, подчинённые идее о бессилии человека перед богами.

Религия древних народов Двуречья не составляла стройной догматической системы, а складывалась из отдельных местных культов, не исключавших культы др. божеств. В ходе общественного развития она претерпела существенные изменения. В верованиях шумеров (3-е тыс. до н. э.) преобладали культы богов и богинь — покровителей отдельных общин; независимо от специфических черт, приписывавшихся каждому божеству, они обычно были также богами растительности и ирригационного земледелия. Ряд божеств [бог Солнца Уту, бог Луны Зуэн (Наина), бог неба Ан и богиня любви и звезды Венеры Иннин (Инанна), бог подпочвенных вод, покровитель мудрости и культурных изобретений Энки] почитался повсеместно, имея, однако, и свои общинные центры. Верховным божеством считался бог Энлиль. Энлиль, Ан и Энки составляли триаду великих божеств. Большое значение имел культ умирающих и воскресающих божеств растительности, а также скотоводства — Думузи-абзу (Таммуз) и др. Загробный мир представлялся в виде мрачного подземного города, где правит богиня Эрешкигаль (или бог Нергал). Большое распространение имели верования в различных добрых и злых духов.

В конце 3-го тыс. до н. э. в связи с укреплением единого деспотического государства местные культы соединились в общий для всей страны пантеон. Роль людей в религиозной системе была сведена к роли рабов, подносящих богам свои жертвы, а царская власть объявлена божественной субстанцией.

Семитское (аккадское) население Двуречья первоначально имело свои племенные культы. Однако уже к середине 3-го тыс. до н. э. наблюдается господство шумерских культов и у семитов Двуречья, причём часть богов получила семитские имена наряду с шумерскими или вместо них (Энлиль = Бел, Иннин = Иштар, Уту = Шамаш, Энки = Эа, Ан = Ану, Нанна = Син и т.д.).

В период возвышения Вавилона (18 в. до н. э.) верховным божеством был объявлен бог-покровитель этого города Мардук. В 1-м тыс. до н. э. развиваются астральные культы на основе отождествления некоторых божеств с небесными светилами. На С.-В. Двуречья, в Ассирии, получил распространение тот же пантеон с добавлением некоторых местных (хурритских и др.) божеств, но верховным богом здесь считался покровитель главного города Ассирии — Ашшура, носивший то же имя, что и город. Наряду с верховным богом (Энлилем, Мардуком или Ашшуром) «великими богами, решающими судьбы», составляющими совет старейшин в общине богов, признавались 7 или 12 главных божеств.

Сохранялись представления, восходящие к культу вождя как воплощения жизненных сил общины. Пережитком ритуального убийства состарившегося вождя являлся в Вавилоне ежегодный обряд, при котором царь временно заменялся бедняком или рабом, подвергавшимся побоям со стороны верховного жреца.

Во 2—1-м тыс. получает развитие понятие греха и покаяния, которые, однако, воспринимались главным образом в ритуальном плане (нарушение магических запретов и правил почитания богов и искупление прегрешения).

Профессиональное жречество создаётся в Двуречье очень рано — ещё в 4-м тыс. Жрецом был и правитель (царь). Для культовых целей с 4-го тыс. до н. э. из общинных начали выделять специальные обширные храмовые хозяйства, затем они вошли как составные части в царские хозяйства.

В 1-ой половине 3-го тыс. до н. э. литература народов Двуречья была исключительно устной. Именно к этому периоду восходит, вероятно, часть шумерских эпических песен, дошедших до нас в записях 19—18 вв. до н. э. Цикл песен о героях г. Урука — Энмеркаре, Лугальбанде, Гильгамеше и др. — содержит некоторые реалистические подробности. Мифологический характер носят песни о змееборце Лугальбанде, об иве богини Иннин и др. Архаичностью отличается культовая эпическая песня о нисхождении богини Иннин в преисподнюю. К более поздним временам относятся, очевидно, этиологические эпические песни, посвященные золотому веку, происхождению культурных изобретений. 24— 21 вв. до н. э. — время расцвета историко-героического эпоса на шумерском и аккадском языках о деяниях и походах царей Саргона и Нарамсина. Им же были посвящены и нравоучительные жреческие поэмы с антимонархической тенденцией, обвиняющие царей в нечестии. Вероятно, к 22 в. до н. э. относится и аккадская эпическая поэма о Гильгамеше, с большой художественной силой рассказывающая о трагедии человеческой судьбы и поисках бессмертия. Начиная с 22 в. до н. э. получают оформление некоторые официальные надписи (надпись-поэма о постройке храма Гудеей и надпись-поэма о победе царя Утухегаля над полчищами кутиев, обе на шумерском языке). К концу 3-го тыс. до н. э. восходит, очевидно, и обширная дидактическая литература, известная по записям 18 в. до н. э. и более позднего времени. К ней относятся: афористические поучения, приписывавшиеся Шуруппаку и его сыну Зиусудре. Интересны покаянные псалмы, литургические «плачи», иногда подлинно лиричные, отражающие настоящие человеческие горести, а также уникальные две шумерские свадебные и две погребальные песни. Классическая аккадская литература складывается, вероятно, в кассидский период литературы 16—12 вв. до н. э.: большой космогонический эпос в 7 песнях, описывающий сотворение мира из хаоса, борьбу старшего и младшего поколений богов и т.п. Появляются и произведения, выражающие скептическое и даже критическое отношение к действительности: поэма о «Ниппурском бедняке» и др.

Из Ассирии почти не дошло самостоятельных литературных памятников. Писались подражательные поэмы, гимны и молитвы в вавилонских жанрах; некоторые из них написаны царём Ашшурбанипалом. Самостоятельным жанром ассирийской литературы являются царские анналы. Некоторые из них, написанные ритмической прозой, живо и красочно рисуют картины битв: письмо Набушаллимшуну к богу о походе Саргона II в 714 дон. э. против Урарту. После падения Ассирии в конце 7 в. до н. э. в литературе не было создано ничего значительного. Памятники старой вавилонской, а отчасти и шумерской, главным образом культовой, литературы переписывались вплоть до 1 в. до н. э. на живом арамейском языке (См. Арамейский язык).За исключением анналов, летописей, предсказаний и т.п., вся литература народов древнего Двуречья — стихотворная.

И. М. Дьяконов.

В художественной культуре древнего мира важное место занимают пластические искусства племён и народов Месопотамии 4—1-го тыс. до н. э. В Месопотамии, как и в Древнем Египте, складываются и получают первоначальное развитие многие формы архитектуры, скульптуры, синтеза искусств, изображения человека и окружающего мира, характерные для последующих эпох. Замедленность общественного развития и подчинение искусства религии обусловливают устойчивость художественных структур и стилевых принципов.

Древнейшие художественные памятники Месопотамии (вылепленные от руки культовые сосуды из глины с раскрашенным ритмизовским геометрическим узором и стилизованный изображениями птиц, зверей и людей; статуэтки из глины) восходят к 5—4-му тыс. до н. э. С середины 4-го тыс. до н. э. появляется гончарный круг, развивается строительство храмов (прямоугольный в плане «Белый храм» в Уруке на высокой сырцовой платформе), стены, которых иногда украшаются геометрическим мозаичным узором из разноцветных шляпок глиняных «гвоздей». В период Джемдет-Наср (конец 4-го — начало 3-го тыс. до н. э.) получает развитие круглая скульптура (тщательно моделированная женская голова из Урука со строгими обобщёнными чертами, начала 3-го тыс. до н. э., Иракский музей, Багдад), складываются принципы месопотамского скульптурного рельефа (сосуд из Урука с ярусами плоскорельефных фризов, где изображены ритмически чередующиеся жанровые сцены, процессии людей и зверей, Иракский музей, Багдад), расцветает искусство глиптики (резные цилиндрические печати с сюжетными сценами, отмеченными свободой композиции и передачи движения).

В период образования городов-государств (начало 3-го тыс. до н. э.) в искусстве нарастают черты условности и каноничности. В эпоху возвышения Шумера усиление царской власти и влияния жречества определяет ведущую роль храмовой архитектуры. Стремление утвердить могущество божества воплощается в величественной геометрической простоте архитектурных масс. Прямоугольные в плане храмы сооружались из кирпича-сырца на насыпных платформах, предохранявших здания от сырости. Стены членились прямоугольными выступами и нишами (так называемый Овальный храм в Хафадже, начало 3-го тыс. до н. э. — 22 в. до н. э.). К раннединастическому храмовому зодчеству Шумера восходит тип многоступенчатой башни-Зиккурата с «жилищем бога» наверху. Зиккурат в Уре (22—21 вв. до н. э.) состоял из поставленных одна на другую трёх усечённых пирамид: террасы зиккурата соединялись наружными лестницами, ярусы были окрашены в разные цвета. Жилые здания Шумера, повлиявшие на последующую храмовую и дворцовую архитектуру, имели плоские крыши и прямоугольный в плане открытый внутренний двор.

Мелкая пластика Шумера (статуэтки молящихся из камня и бронзы) отличалась схематичностью и нерасчленённостью форм. На застывших лицах с резко выступающими носами выделялись огромные, инкрустированные цветными камнями глаза. Изображения на рельефах плоскостны и статичны: голова и ноги обычно изображены в профиль, глаза и плечи — в фас; фигуры бога и царя выделены размером (каменная стела Эаннатума — правителя г. Лагаша, или так называемая Стела коршунов, с поярусно расположенными военными сценами, около 2500 до н. э., Лувр, Париж). Сходен по стилю так называемый штандарт из Ура — мозаика из раковин и лазурита со сценами битв и триумфов (около 2600, Британский музей, Лондон). Замечательны золотые предметы из «царских» гробниц Ура — орнаментированный шлем, диадема и кинжал с ножнами филигранной работы, полная живой выразительности голова быка (украшавшая арфу) из золота и лазурита. Резным печатям Шумера свойственны условность и орнаментальность форм.

Немногочисленные сохранившиеся памятники периода объединения Месопотамии под властью династии Аккада (24—22 вв. до н. э.) отражают усиление культа властителя. При сохранении условных приёмов в рельефах появляется стремление к большей свободе композиции, к объёмности фигур, показу окружающей природы (каменная стела царя Нарамсина с батальными сценами, Лувр, Париж, цилиндрические печати со сценами охоты — все 23 в. до н. э.), в круглой скульптуре — стремление к портретности черт (бронзовая голова правителя из Ниневии, 23 в. до н. э., Иракский музей, Багдад). Высокого совершенства достигает техника художественной обработки бронзы — литья, чеканки, гравировки. Традиции искусства Аккада сохраняются в портретном искусстве г. Лагаша (статуя правителя Гудеа, 22 в. до н. э., Лувр, Париж).

В объединённом государстве III династии Ура (конец 22—21 вв. до н. э.), в условиях жреческого бюрократического режима, в художественных мастерских создавались главным образом рельефы с каноническими сценами поклонения божествам, отличающиеся сухостью форм. От периода возвышения г. Вавилона (18 в. до н. э.) сохранилось немного памятников: диоритовая стела со сводом законов царя Хаммурапи, украшенная в верхней части рельефом с изображением царя в молитвенной позе перед богом Шамашем (Лувр, Париж); росписи дворца в Мари с культовыми сценами и изображениями богов, и др.

Новый этап в развитии искусства Месопотамии связан с возвышением Ассирии. Собственно ассирийское искусство складывается во 2-м тыс. до н. э. под воздействием культур Аккада и хеттов (См. Хетты)(рельефы дворца в г. Кар-Тукульти-Нинурта, 13 в. до н. э.). Расцвет искусства Ассирии совпадает со временем наибольшего могущества и военной экспансии ассирийского государства (9—7 вв. до н. э.). Его основными темами становятся войны, прославление царей-победителей. Дворцы царей Ассирии, включенные в регулярную планировку городов, представляли собой прямоугольные в плане цитадели на насыпной террасе, с многочисленными помещениями, которые группировались вокруг асимметрично расположенных открытых внутренних дворов. Парадные арочные ворота-порталы фланкировались башнями с монументальными фигурами гениев-хранителей (в виде крылатых быков с головой человека) у основания. Дворцовые комплексы включали прямоугольные храмовые помещения и зиккураты (дворец Саргона II в Дур-Шаррукине, современный Хорсабад, 712—707 до н. э.). В убранстве дворцов главную роль играли рельефы из известняка и алебастра с изображениями мифологических существ, сцен войны и охоты, придворного быта. Расположенные фризами рельефы 9 в. до н. э. (дворец Ашшурнасирпала II в Кальху, современная Нимруд, 9 в. до н. э.) отличались торжественной статикой, строгим подчинением изображений плоскости, тщательной орнаментальной отделкой узоров одежд. Стремление к прославлению физической мощи человека сказывалось в подчёркнутой углублёнными линиями преувеличенной мускулатуре, величественной пластике фигур. В рельефах 8—7 вв. до н. э., свободнее заполняющих поверхность стены, нарастает повествовательность, появляется стремление к более широкому показу жизненных сцен, пейзажа, пространства (рельефы дворца Синахериба в Ниневии, современный Куюнджик, 705—680 до н. э.). В рельефах 7 в. до н. э. достигает вершины реализм в изображении животных, усиливаются динамика и экспрессия образов (рельеф «Умирающая львица» из дворца Ашшурбанипала в Ниневии, 7 в. до н. э.). Сохранившиеся росписи дворца в Тиль-Барсибе (современный Тель-Ахмар, 8 в. до н. э.), стилистически близкие рельефам, отличаются плоскостностью и декоративностью расцветки. В оформлении дворцов Ассирии применялись также орнаментальные фризы из полихромного глазурованного кирпича и украшения из металла, в том числе рельефы (бронзовая обшивка ворот из Балавата, 9 в. до н. э., Британский музей, Лондон). Редким памятникам круглой скульптуры Ассирии, тесно связанной с архитектурой, свойственны монументальность, торжественность, застылость и нерасчленённость масс (статуя Ашшурнасирпала II, 9 в. до н. э., Британский музей, Лондон). Расцвета достигло прикладное искусство — выделка цилиндрических печатей, художественное ткачество, резьба по кости и дереву, обработка металла.

После падения Ассирии (кон. 7 в. до н. э.) кратковременный расцвет вновь переживает искусство Вавилона (7—6 вв. до н. э., так называемый ново вавилонский период). Великолепен ансамбль г. Вавилона со сложной системой укреплений, широкими прямыми дорогами процессий, дворцом Навуходоносора II, храмовым комплексом Эсагила и 90-метровым зиккуратом Этеменанки.

В результате завоевания Вавилона державой Ахеменидов (539 до н. э.) и его вхождения в государство Селевкидов (конец 4в. до н. э.) в вавилонской культуре проявляется влияние персидского, а позже эллинистического искусства. В свою очередь вавилонское искусство повлияло на развитие искусства Ирана и Парфии (см. Парфянское царство).

Лит.: Вайман А. А., Шумеро-вавилонская математика III—I тыс. до н. э., М., 1961: Выгодский М. Я., Арифметика и алгебра в древнем мире, 2 изд., М., 1967; Канева И. Т., Новая табличка с отрывком из шумерской поэмы «Писец и его непутевый сын», «Вестник древней истории», 1966, №2; Крамер С. Н., История начинается в Шумере, [пер. с англ.], М., 1965; Нейгебауер О., Точные науки в древности, пер. с англ., М., 1968; Очерки по истории техники Древнего Востока, под ред. В. В. Струве, М.—Л., 1940; Струве В. В., История Древнего Востока, [2 изд., М.—Л.], 1941; Авдиев В. И., История Древнего Востока, 2 изд., [М.], 1953: Дьяконов И. М., Образ Гильгамеша, в кн.: Труды Гос. Эрмитажа, т. 2, Л., 1958; Эпос о Гильгамеше, пер. с аккадского, М.—Л., 1961; Kramer S. N., Sumerian mythology, Phil., 1944; Ancient near Eastern texts, ed. by J. B. Pritchard, 2 ed., Princeton, 1955; Dhorme E., Les religions de Babylonie et d'Assyrie, 2 ed., P., 1959: Lambert W. G., Babylonian Wisdom literature, Oxf., 1960; Лосева И. М., Искусство древней Месопотамии, М., 1946; Флиттнер Н. Д., Культура и искусство Двуречья и соседних стран, М.— Л., 1958; Матье М. Э., Афанасьева В. К., Дьяконов И. М., Луконин В. Г., Искусство Древнего Востока, [М., 1968] (Памятники мирового искусства. Серия 1, в. 2): Всеобщая история архитектуры, т. 1, М.; 1970; Parrot А., Archéologie mésopotamienne. t. I—2, P., 1946— 1953; Frankfort Н., The art and architecture of the Ancient Orient, Bait., 1955; Woolley Ch. L., Mesopotamien und yorderasien, Baden-Baden, 1961; Champdor A., Kunst Mesopotamiens, Lpz., 1964; Margueron J. C., Mésopotamie, Gen. — P. — Münch., 1965; Garbini G., The ancient world, L., 1967.

Культовый сосуд из храма богини Иннин в Уруке. Алебастр. Начало 3-го тыс. до н. э. (период Джемдет-Наср). Иракский музей. Багдад.

Священное дерево жизни с крылатыми гениями. Ассирийский рельеф.

Дворец Саргона II в цитадели Дур-Шаррукина. 712—707 до н. э. Реконструкция.

Оттиск цилиндрической печати с изображением животных, 2-я четв. 3-го тыс. до н. э. Шумер. Британский музей. Лондон.

Оттиск цилиндрической печати из храма богини Иннин в Уруке. Начало 3-го тыс. до н. э. (период Джемдет-Наср). Переднеазиатский музей. Берлин.

Оттиск цилиндрической печати с изображением борьбы героя с буйволом. 23 в. до н. э. Аккад. Музей Ритберг. Цюрих.

Гильгамеш со львом. Ассирийский рельеф.

«Белый храм» в Уруке. Конец 4-го тыс. до н. э. Реконструкция.

Зиккурат в Уре. 22—21 вв. до н. э. Реконструкция.

Голова быка. Навершие арфы из царской гробницы в Уре. Золото, лазурит. Ок. 2600 до н. э. Университетский музей. Филадельфия.

Статуя сановника Эбих-иля. Из Мари. Сер. 3-го тыс. до н. э. Лувр. Париж.

Голова богини из Урука. Мрамор. Период Джемдет-Наср. Нач. 3-го тыс. до н. э. Иракский музей. Багдад.

Голова божества из Лагаша. Терракота. 23 в. до н. э. Лувр. Париж.

Т. н. штандарт из Ура (фрагмент). Мозаика из раковин и лазурита. Ок. 2600 до н. э. Лувр. Париж.

Стела царя Нарамсина. Из Суз. Ок. 23 в. до н. э. Лувр. Париж.

Статуя молящейся женщины из Лагаша. 22 в. до н. э. Лувр. Париж.

Стела царя Ур-Намму с изображением божества, вручающего царю знаки власти (фрагмент). Конец 22 — нач. 21 вв. до н. э. Университетский музей. Филадельфия.

Портретная голова царя Хаммурапи (?). 18 в. до н. э. Лувр. Париж.

Статуя крылатого быка (шеду) из дворца Саргона II в Дур-Шаррукине (фрагмент). 712—707 до н. э. Лувр. Париж.

Поход царя Салманасара III в Сирию. Фрагмент бронзовой обшивки ворот из дворца в Балавате. 859—824 до н. э. Британский музей. Лондон.

Разрушение ассирийцами города. Рельеф из дворца царя Ашшурбанипала в Ниневии. 669 — около 635 до н. э. Британский музей. Лондон.

Военная сцена. Рельеф из дворца царя Ашшурнасирпала II в Кальху. 883—859 до н. э. Британский музей. Лондон.

Умирающая львица. Фрагмент рельефа из дворца царя Ашшурбанипала в Ниневии. 669 — ок. 635 до н. э. Британский музей. Лондон.

культура народов Двуречья Евфрата и Тигра (терр. совр. Ирака) - шумеров и аккадцев (вавилонян и ассирийцев) в 4-1 тыс. до н. э. В -а. к. характеризуется относительно высоким уровнем развития производит. сил, науки, техники, лит-ры и иск-ва, с одной стороны, и преобладанием религ. идеологии - с другой.

Материальная культура. В 4-3-м тыс. до н. э. в Двуречье господствовали медные, а отчасти еще и кам. орудия; в 3-м тыс. до н. э. медь сменяется бронзой, а в нач. 1-го тыс. до н. э. - железом. Почва юж. Двуречья позволяла вести мелиоративные и зем-ледельч. работы простейшими кам., деревянными и медными орудиями; применялись медная или бронз, мотыга (с сер. 3-го тыс.- также плуг-сажалк.), глиняный серп с кремневыми зубцами- вкладышами, позже металлич. серп; в ирригац. х-ве - шадуф (оросительное ведро - "журавль", с 3-го тыс. до н. э.- только в садоводстве), черд (поперечное бревно, через к-рое тянется веревка с переворачивающимся ведром, со 2-го тыс. до н. э.), с 1-го тыс. - также водоподъемное колесо. Из ремесл. произ-в важнейшими были гончарное, ткацкое, кузнечное и деревообделочное. Осн. типом жилища был прямоугольный дом из сырцового кирпича с глухими стенами и внутр. двором, послуживший основой также для типа дворца и храма. Города обносились кирпичной стеной; большую часть их площади занимали центр. храм и дворец. Воен. техника наибольшего развития достигла в Ассирии в 1-м тыс. до н. э. (сооружение укрепл. лагерей, понтонов, дорог, стенобитные, метательные и зажигат. орудия, панцири и другое защитное вооружение, конница).

Письменность. Создателями древнейшей системы письменности в Двуречье были шумеры, у к-рых она была заимствована аккадцами (вавилонянами и ассирийцами). В сер. 4-го тыс. до н. э. засвидетельствовано рисуночное письмо (пиктография), где каждый рисунок выражал определ. явление и связывался с одним или несколькими словами с вполне определенным звучанием. Это позволило в дальнейшем перейти к передаче абстрактных понятий, собственных имен, а также служебных слов и грамматич. аффиксов - по ребусному принципу, с помощью рисунков, первоначально созданных для выражения звучащих сходным образом отд. слов. К сер. 3-го тыс. до н. э. письменность была уже достаточно приспособлена для передачи связной речи. По своему назначению знаки шумерской письменности разделяются на: 1) идеограммы - знаки для слов, употреблявшиеся для передачи именных и глагольных основ; 2) фонетич. слоговые знаки и 3) детерминативы, указывающие к какой категории понятий относится данное слово. Каждый знак-рисунок мог иметь по неск. идеографических, а многие - одновременно также и слоговых значений. Материалом для письма служили глиняные плитки ("таблетки" или "таблички"), на к-рых знаки выдавливались углом прямоугольной палочки; в месте нажима каждая черта была шире и глубже, отсюда клинообразный характер начертаний знака ("клинопись"). В аккадском (вавилонском и ассир.) письме гораздо шире применялись фонетич. (слоговые) написания. В то же время любое шумерское слово, введенное в аккад. текст, могло читаться по-аккадски (т. н. гетерограммы).

Лит.ратура. В 1-й пол. 3-го тыс. до н. э. лит-ра Двуречья была устной, от сер. 3-го тыс. сохранились надписи правителей городов, б. ч. кратко описывающие их строит, и воен. подвиги и т. п. Запись лит. произв. началась в кон. 3-го - нач. 2-го тыс. до н. э. (молитвы, заклинания, эпич. поэмы о богах, героич. эпос, басни, пословицы). Ведущее место в лит-ре Двуречья занимает эпическая поэзия. Она делится на неск. жанров: 1) мифологич. и этиологич. эпос - поэмы о богах, о возникновении мира, городов, культурных изобретений (восходят к 3-му тыс. до н. э.); они близки по языку, стилю и содержанию к религ. гимнам и играли большую идеологич. роль в воспитании населения в духе повиновения господствовавшему классу (напр., аккад. космогонич. поэма сер. 2-го тыс. до н. э., называемая по ее первым словам "Когда вверху" - Enuma elis); 2) героич. эпос. Известны шумерские героич. былины о героях г. Урука. Величайшим памятником героич. эпоса является аккад. поэма о Гильгамеше. Известны также поэмы о др.героях - Этане, Адапе и др.; 3) ист.-героич. (дружинный) эпос - поэмы о подвигах ист. деятелей, главным образом царей. Сюда относится шумерская былина о "Гильгамеше и Акке" и аккад. песни о царях Саргоне и Нарамсине (3-е тыс. до н. э.); 4) жреческий ист.-дидактич. эпос, в нем цари враждебных городов выставлялись в роли нарушителей божеств, постановлений. Близки к нему плачи о разрушении городов. К собственно дидактич. поэзии относится "Песнь о невинном страдальце" (2-я пол. 2-го тыс. до н. э.), проповедующая неисповедимость путей божества и примыкающая к покаянным псалмам, и ряд аналогичных произв., прослеживаемых вплоть до 1-го тыс. до н. э., а также нраво-учит. диалоги (например, скептическая, утверждающая бессмысленность и бесцельность жизни "Беседа господина с рабом", стихотворные беседы лошади с волом, тамариска с финиковой пальмой, серебра с бронзой и др.), нередко отражающие нар. воззрения, поучения для школьников, сборники афоризмов. Датировка возникновения мн. памятников нравоучит. литературы неясна, но нек-рые из них, так же как сборники пословиц и басен, восходят еще к 3-му тыс. до н. э. Особое место занимает поэма о посрамлении богача ниппурским бедняком (сер. 2-го тыс. до н. э.). Наиболее обширной группой памятников являются произв. культовой поэзии - гимны и различного типа молитвы к богам, покаянные псалмы, заклинания и т. п. Существовала также любовная и свадебная лирика. Своеобразный лит. жанр представляют надписи ассир. царей 1-го тыс. до н. э., изложенные ритмич. прозой. Обычно в высокопарной, но иногда живой и образной форме они повествуют о воинских подвигах этих царей и их войска.

Произв. вавилоно-ассир. лит-ры б. ч. безымянны. С сер. 2-го тыс. до н. э. они были сведены в канон, изучавшийся в писцовых школах. Вся лит-ра составлена в стихотворной или ритмич. форме. Вавилонская поэзия пользовалась тонич. стихосложением со счетом только ударных слогов; аллитерация и рифма применялись лишь спорадически; большую роль играл синтаксич. параллелизм и др. приемы синтаксич. ритмизации.

Искусство. Вавилоно-ассир. иск-во восприняло художеств, традиции шумеров. В первобытнообщинный период ведущей областью иск-ва было художеств, ремесло (расписная керамика и т. п.), а его характерной чертой - орнаментальность и геометризм. С образованием к кон. 4-го тыс. до н. э. укрепл. земле-дельч. поселений и храмовых хозяйств ведущая роль переходит к архитектуре; развивается мелкая пластика, резьба по камню (печати), рельефные изображения воен. сцен (напр., Стела коршунов, 25 в. до н. э.). Для архитектуры характерны глухие, иногда вертикально расчлененные выступами.и нишами стены, внутр. дворы, плоские крыши. Важнейшее место в архитектуре занимали дворцы и особенно храмы, сохранявшие общий характер ассиро-вавилонского дома. При гл. гор. храмах имелись башни - зиккураты из поставленных друг на друга уменьшающихся усеченных пирамид или параллелепипедов, нередко разного цвета.

В круглой скульптуре и рельефе кон. 4-го тыс. до н. э. характерно стремление к правильной передаче пропорций человеч. тела, движения; сюжеты изображений - сцены из мифов, боевые сцены, культовые процессии. С возникновением рабовладельческого общества и господства жречества в городах-государствах в начале 3-го тыс. до н. э. основными чертами иск-ва становятся геральдич. композиции, орнаментализация изображений, создание отвлеч., нереалистичного образа человека. Эта традиция была на 2-3 столетия нарушена в период ломки традиц. обществ. форм города-гос-ва и создания единого гос-ва Шумера и Аккада (династия Аккада, 24-22 вв. до н. э.). В это время параллельпо созданию героич. эпоса в лит-ре идут поиски героич., но в то же время реального образа человека в изобразит, иск-ве (напр., стела Нарамсина, 23 в. до н. э.), возникают попытки создания скульптурного портрета. При III династии Ура (кон. 22-21 вв. до н. э.) художеств. мастерские, включенные в бюрократия, царско-храмовое х-во, создавали гл. обр. однообразные сцены поклонения божествам; в течение 2-го тыс. до н. э. работа их становится все более ремесленной и грубой.

Традиции шумерского и вавилонского иск-ва восприняла Ассирия. Ассир. архитектура представляет собой дальнейшее развитие вавилонской, но с нек-рыми новыми элементами, в т. ч. хеттско-хурритского происхождения: особый тип портика на столбах, вытянутого вдоль фасада здания и зажатого между фланкирующими башнями - "бит-хилани", облицовка стен. кам. плитами-ортостатами с низким раскрашенным рельефом; тематикой рельефов являются боевые и культовые сцены, прославляющие мощь царя Ассирии и его войска. До 9 в. до н. э. включительно характерны статичные фигуры, отличающиеся подчеркнутой мускулатурой, лица передают один и тот же обобщенный тип могучей красоты. Начиная с 8 в. до н. э. художники делают фигуры более динамичными, вводят элементы пейзажа, жанровых сцен. Вершиной ассир. иск-ва являются охотничьи рельефы из дворца Ашшурба-нипала в Ниневии (7 в. до н. э.). После падения Ассирии в конце 7 века до н. э. новый подъем испытывает искусство Вавилонии (Ново-Вавилонский, или халдейский, период). Ввиду безраздель ного господства жреческой знати тематика боевых сцен и прославления царя была исключена; теперь характерны рельефы из глазурованного кирпича, представляющие ритмич. ряды священных животных и т. п. В архитектуре этого времени был создан великолепный ансамбль г. Вавилона с длинными прямыми мощеными улицами, соединявшими между собой монументальные башнеобразные ворота города, и с центром в виде храма Мардука - Эсагилы и "Вавилонской башни" - многоцветного 90-метрового зиккурата Этеменанки.

Наука. Вавилоно-ассир. наука находилась в осн. на стадии первичного собирания фактов. Наибольшего развития достигла математика (шестидесятиричная позиционная система счета, нек-рые планиметрич. и стереометрич. задачи, квадратные уравнения). Наблюдат. астрономия и начатки вычислит. астрономии (предвычисление затмений, гелиакических восходов светил) получили особое развитие в 1-м тыс. до н. э.; вавилонская математика и астрономия оказали заметное влияние на греч. и через нее - на зап. науку (напр., деление круга на 360°, часа на 60 минут и т. п.). Ряд вавилонских астрономов, напр. Кидинну (Киден, 3 в. до н. э.), был хорошо известен грекам.

Потребность в обучении шумер. письменности и шумер. яз. (ставшему к сер. 2-го тыс. мертвым, но продолжавшему сохраняться в качестве языка религии и науки) вызвала к жизни списки знаков, позже превратившиеся в шумеро-аккад. словари; имелись также двуязычные таблицы грамматич. парадигм (таблиц форм склонения и спряжения слов) и т. п. Подобным же образом изучались и др. языки. Зачатком ист. науки явились списки царей и отд. наиболее примечат. событий, по к-рым велась датировка, а также обычай закладывать в фундамент зданий для будущих поколений царские надписи с описанием деяний царей. С середины 8 в. до н. э. в Вавилонии велась регулярная летопись, составлялись геогр. справочники, планы местности и была даже сделана попытка начертить карту мира с г. Вавилоном в центре. Списки химич., фар-мацевтич., ботанич., ми-нералогич. и др. терминов и рецептов указывают на накопление знаний также и в этих областях. Довольно рано возникла дифференциация мед. знаний. Хирургические операции включали вскрытие нарывов, лечение переломов костей, ампутации, операции на черепе, удаление бельма глаза. Однако естеств. науки и медицина, особенно терапия, были еще тесно связаны с религ.-магич. обрядностью и заклинаниями, а врачи, напр., считались жрецами-колдунами. Широко были развиты различные магич. лженауки - гадание по небесным и др. природным явлениям, по внутренностям животных, по снам и т. д., различные заговоры и заклинания на все случаи жизни.

Лит.: Лурье И., Ляпунова К. (и др.), Очерки по истории техники Др. Востока, M.-Л., 1940 (библ.), Дьяконов И. M., Народы древней Передней Азии, в кн. Передне-азиат. этнографический сборник, (в. 1), М., 1958, Флиттнер Н. Д., Культура и искусство Двуречья и соседних стран, Л.-M., 1958; Meissner B., Babylonien und Assyrien, Bd 1-2, Hdlb., 1920-25; Kramer S. N., L'histoire commence а Sumer, 2 éd., (Grenoble, 1957).

И. M. Дьяконов. Ленинград.