«Кызылбаши»

(тюрк. — «красноголовые», от шапки с 12 пурпурными полосками в честь 12 шиитских имамов, которую носили К.)

объединение тюркских кочевых племён М. Азии и Азербайджана (название К. получило во 2-й половине 15 в.). Были главной военной опорой шиитского ордена Сефевие. Во главе с сефевидскими шейхами К. совершали набеги на соседние немусульманские страны (Грузию, Трапезундскую империю и некоторые др.). Воспользовавшись ослаблением государства Ак-Коюн-лу, К., предводительствуемые Исмаилом Сефевидом (см. Исмаил I), в начале 16 в. разгромили это государство и провозгласили (1502) Исмаила шахом; таким образом было положено начало государству Сефевидов. В государстве Сефевидов кызылбашская знать до конца 16 в. занимала господствующее положение; из её рядов назначались главные придворные сановники, наместники областей и военачальники: в её руках был сосредоточен огромный земельный фонд. После военной реформы шаха Аббаса I (создание регулярной армии в конце 16 в.) политическое значение кызылбашей и их ополчений сильно снизилось. В русских официальных документах 16—17 вв. К. называли всех подданных сефевидского государства.

КЫЗЫЛБАШИ (тюрк. - красноголовые) - объединение тюркских кочевых племен в Иране, составлявших главную военную силу шаха Исмаила I в созданном им государстве Сефевидов. Отличительный знак воинов Кызылбаши - чалма с 12 красными полосами.

кызылба́ши

(тюрк. — красноголовые), объединение тюркских кочевых племён в Иране, составлявших главную военную силу шаха Исмаила I в созданном им государстве Сефевидов. Отличительный знак воинов кызылбаши — чалма с 12 красными полосами.

* * *

КЫЗЫЛБА́ШИ (тюрк. — красноголовые), объединение тюркских кочевых племен в Иране, составлявших главную военную силу шаха Исмаила I в созданном им государстве Сефевидов. Отличительный знак воинов Кызылбаши — чалма с 12 красными полосами.

(азерб. "красноголовые", от шапки с 12 пурпурными полосками в честь 12 шиитских имамов) - объединение тюрк. кочевых племен М. Азии, Сирии и Азербайджана (первоначально шамлу, румлу и частично устаджлу, текелю, афшар, каджар, зулка-дар, позднее и др. племена). К. были гл. опорой шиитского дервишеского ордена Сефевие, к-рый к сер. 15 в. превратился в воен.-религ. братство К. Верхушка К. состояла из воен.-кочевой знати племен, низы - из рядовых кочевников. Идеологией верхов был умеренный шиизм имамитского толка, рядовых - учение крайних шиитов, служившее идеологией нар. движений 14-15 вв.; последнее обеспечивало К. сочувствие нар. масс. Воен.-феод. верхушка К. в борьбе за власть использовала поддержку социальных низов и их идеологов. К. отличались боевым шиитским фанатизмом, их шиизм был религ. формой политич. оппозиции суннитским гос-вам - Османской Турции и Ак-Коюнлу. Вместе с тем отряды К. постоянно совершали набеги на соседние немусульм. страны во имя "войны за веру", а по сути для захватов воен. добычи и пленников. Во время этих набегов они проходили через владения ширваншахов, к-рым при помощи Ак-Коюнлу не раз удавалось разбить К. (1460, 1488). Воспользовавшись междоусобиями в гос-ве Ак-Коюнлу, К. в 1499 восстали и предводительствуемые Сефевидом Исмаилом (см. Исмаил I) между 1500-03 разгромили Ширван, Ак-Коюнлу, провозгласили Исмаила шахом. В Сефевидском гос-ве кызылбашская знать надолго заняла руководящее положение. В 16 - нач. 17 вв. восстания кочевников и крестьян в М. Азии против тур. султанов часто носили шиитско-кызылбашскую окраску. В рус. офиц. документах 16-17 вв. К. называли всех подданных Сефевидского гос-ва.

Источн.: Мирхонд, Раузат ас-сафа (Сад чистоты), нов. изд., т. 6, Тегеран, 1330 с. г. х. (1960); Хондемир, Хабиб ас-сийар (Друг жизнеописаний), т. 3, ч. 4, Тегеран, 1334. с. г. х. (1955); Фазлаллах ибн Рузбихан Хунджи, Тарихи Амини, англ. пер., в кн.: Minorsky V., Persia in 1478-1490, L., 1957.

Лит.: Петрушевский И. П., Государства Азербайджана в XV в., Сб. ст. по истории Азербайджана, в. 1, Баку, 1949; Эфендиев О. A., Образование азерб. гос-ва Сефевидов в нач. XVI в. Баку, 1961; Новичев А. Д., История Турции, (т.) 1, Л., 1963, гл. 4, §7, гл. 5, §5; Петров П. И., Данные источников о составе воинских контин-гентов Исмаила I, "НАиА", 1964, No 3; Кесрави А., Шейх Сефи ва табараш (Шейх Сефи и его происхождение), Тегеран 1323 с. г. х. (1944); Aubin J., Études Safavides, "Journal of the economic and social history of the Orient", 1959, v. 2, pt l; Minorsky V., The supporters of Lords of Ardabil, в кн.: Tadhkirat al-muluk, L., 1943; его же, Shaykh Baliefendi on the Safavids, "BSOAS", 1957, v. 20; Roemer H. R., Die Safawiden, "Saeculum", 1953, Bd 4, H. 1.

И. П. Петрушевский. Ленинград.

Кызылбаши

(тюрк.) - красноголовые. Объединение тюркских кочевых племен Малой Азии и Азербайджана, возглавленное династией ардабильских шейхов из радикального шиитского суфийского ордена Сефевидов. Они носили шапки с 12 красными повязками (в честь 12 шиитских имамов), из-за чего были названы кызылбашами. Основателем суфийского ордена Сефевидов был Сафи ад-Дин. Он родился в городе Ардабиль в 650/1252 году. По происхождению он, скорее всего, был тюрком-азербайджанцем, хотя есть сведения о том, что основанная им династия ардабильских шейхов могла быть и курдской. Сафи ад-Дин получил традиционное религиозное образование в своем городе, а затем, в 20-летнем возрасте, поехал учиться в Шираз, где обучался у известных в то время богословов. Суфийской практике он обучался в Гилане у известного суфия из ордена сухравардитов шейха Гаджи ад-Дина Захиди, а позднее женился на его дочери. У Гаджи ад-Дина была своя школа и он имел много последователей. В 693/1294 году, после смерти Гаджи ад-Дина, Сафи ад-Дин занял его место и стал основателем ордена Сефевидов, который стал могущественным тюркским орденом, который имел большую популярность в Малой Азии и Азербайджане. Шейх Сафи ад-Дин умер в 734/1334 году. После его смерти орден Сефевидов возглавили его потомки Садр ад-Дин Муса (734/1334-793/1392), Ходжа Али (793/1392-832/1429). Начиная с правнука Сафи ад-Дина Ибрахима Шейх-шаха (832/1429-850/1447), который пришел к власти в Ардабиле, сефевидский орден вышел на политическую арену. Первоначально орден Сефевидов был суннитским. Шиитским же он стал во времена сына Ибрахима Шейх-шаха Джунайда, который решил расширить свои владения за счет экспансии на сопредельные страны. Для достижения успеха он решил сделать ставку на шиитскую идею, последователи которой в большом количестве проживали в этом регионе. Однако экспансия в северный Азербайджан оказалась неудачной. Там в 863/1460 году шейх Джунайд потерпел поражение от ширваншаха Халилуллы I и погиб. Такая же участь постигла его сына Хайдара, который в 893/1488 году был разгромлен и убит ширваншахом Фаррух Ясаром, которого поддержали правители государства Ак-Коюнлу. Старший сын шейха Хайдара также погиб в столкновении с армией Ак-Коюнлу. Другого сына Хайдара, юного Исмаила, сефевидские мюриды спрятали в Гилане и стали накапливать силы для нового выступления. В 904/1499 году, воспользовавшись ослаблением и фактическим распадом государства Ак-Коюнлу, кызылбаши во главе с Исмаилом, двинулись через Азербайджан в Малую Азию, где пополнили свои ряды за счет своих сторонников, проживавших там. После этого, в 905/1500 году им удалось разгромить войска ширваншаха Фаррух Ясара у крепости Гюлистан, возле Шамахи. Фаррух Ясар был убит. В 906/1501 году кызылбаши заняли Баку. В том же году кызылбаши разгромили в Нахичеване последнего правителя государства Ак-Коюнлу Альвенда. Вступив в Тебриз, Исмаил короновался в качестве шаха. Таким образом, он стал основателем государства Сефевидов, территория которой, позднее стала охватывать Иран, большую часть Афганистана, Азербайджан и Армению. Эта династия оставалась у власти до 1148/1736 года. Однако стремление к экспансии, и в особенности ярко выраженная радикальная шиитская сущность движения кызылбашей, насильственное обращение в шиизм населения подконтрольных им территорий, противопоставила им большинство мусульманского мира, лидером которого в то время была Османская империя. Все это привело к длительной войне между этими государствами, которая в целом проходила с преимуществом турок, которые жестоко подавили социальную опору кызылбашей - шиитов Малой Азии. В 930/1524 году турецкий султан Салим I нанес кызылбашам, во главе с шахом Исмаилом I, серьезное поражение при Чалдыране. Для противодействия туркам, Сефевиды пытались заключать военные договоры с европейскими государствами, которые были заинтересованы в ослаблении турок. На востоке же против кызылбашей действовали узбекские ханы. Несмотря на преимущество, Османской империи так и не удалось полностью уничтожить Сефевидское государство, которое временно добилась некоторых успехов при шахе Аббасе I (995/1587-1038/1629). Однако потом оно снова ослабело и окончательно ушло в историю вместе с кызылбашским движением в 1148/1736 году. Вероучение кызылбашей испытало на себе влияние различных идей и было популярно в среде простых тюркских кочевников, которые поселились в Азербайджане и Малой Азии. В их среде были распространены различные суеверия, элементы древнетюркских верований. Все эти элементы, совместно с шиитскими воззрениями составили основу мировоззрения этого движения. Согласно данным всех исследователей, в среде кызылбашей были распространены идеи «крайних» шиитских сект, которые обожествляли Али, верили в идеи боговоплощения. Шах Исмаил рассматривался в их среде в качестве сошедшей на землю инкарнации Бога (под которым подразумевался Али). Для своих фанатичных последователей он был ожидаемым шиитами Махди. Многие из этих идей выражены в поэтическом произведении самого шаха Исмаила «Диване», который он писал под псевдонимом Хатаи. Такие воззрения противоречили как доктрине суннизма. В настоящее время в Турции кызылбашами называют представителей «крайних» шиитских сект, обожествляющих Али (алавитов). В области религиозной практики кызылбаши во многом придерживались обрядности большинства шиитских сект. Хотя у них были и свои ритуальные особенности. Например, они соблюдали двенадцатидневный пост в месяц Мухаррам, на протяжении которого кызылбаши не ели мясной пищи. Еще один особый трехдневный пост они соблюдали в один из зимних месяцев года. Религиозной обязанностью (фардом) каждого кызылбаша являлось беспрекословное следование указаниям своего учителя-шейха, аккуратное выполнение всех своих обязанностей, сохранение тайн своей секты и единства со своими единомышленниками. Особое значение в их верованиях занимала личность Али, которая произносилась ими в неразрывной связи с именами Аллаха и Мухаммада в формуле «Аллах, Мухаммад, йа Али». Для объяснения своих воззрений, сефевидские идеологи прибегали к аллегорическим и иносказательным трактовкам мусульманских священных текстов.