«Вознесение»

один из 12 «великих» праздников в православной церкви, отмечающийся на 40-й день после пасхи (См. Пасха), в честь мифического «вознесения» Христа на небо.

1. вознесе́ние;
2. вознесе́ния;
3. вознесе́ния;
4. вознесе́ний;
5. вознесе́нию;
6. вознесе́ниям;
7. вознесе́ние;
8. вознесе́ния;
9. вознесе́нием;
10. вознесе́ниями;
11. вознесе́нии;
12. вознесе́ниях.

ВОЗНЕСЕНИЕ, вознести и пр. см. взносить.

ВОЗНЕСЕ́НИЕ, -я, ср.

1. см. вознести, -сь.

2. (В прописное). В христианстве: один из двенадцати основных праздников, отмечаемый на 40-ой день после Пасхи в память вознесения на небо Иисуса Христа. Обедня на В.

ВОЗНЕСЕ́НИЕ, вознесения, мн. нет, ср. (книжн.).

1. Действие по гл. вознестись-возноситься в 1 знач. Миф о вознесении на небо богов и героев.

2. (В прописное). Один из христианских праздников (церк.).

ср.; = Вознесе́нье

Один из двунадесятых православных церковных праздников, установленный, согласно евангельскому преданию, в память о вознесении Иисуса Христа на небо на сороковой день после воскресения и завершения служения Спасителя-Мессии (отмечающийся на 40-ой день после Пасхи); Вознесение Господне.

ВОЗНЕСЕНИЕ - один из религиозных двунадесятых праздников, установлен в честь вознесения Христа на небо. Празднуется верующими на 40-й день после Пасхи.

вознесе́ние заимств. из цслав.: воз- и нести́. В цслав. это калька греч. ἀνάληψις (τοῦ Σωτῆρος). Местн. назв. Вознесе́нск – от церкви Вознесения; см. Унбегаун, RES 16, 66.

ср.;
церк. Ascension (Day)вознес|ение - с.
1. ascent;

2. (В.) церк. Ascension (Day);
~тись сов. см. возноситься.

с рел.

Himmelfahrt f

Вознесение с рел. Himmelfahrt f

с.

(церк. праздник) l'Ascension f

с.

(церк. праздник) la Ascensión

с. церк.

Ascensione f

ВОЗНЕСЕ́НИЕ,ВОЗНЕСЕ́НЬЕ, -я; ср.

1. к Вознести́ - возноси́ть и Вознести́сь - возноси́ться. В. Христа. В. молитв.

2. В православной церкви: один из двунадесятых праздников (Вознесение Господне; отмечается на 40-й день после Пасхи в честь восшествия, восхождения Иисуса Христа на небо).

* * *

ВОЗНЕСЕ́НИЕ Господне (греч. Analepsis), христианский праздник(см. ЦЕРКОВНЫЕ ПРАЗДНИКИ), установленный в воспоминание вознесения Иисуса Христа на небо. Празднуется в 40-й день Пасхи(см. ПАСХА христианская), на следующий день после ее отдания, и всегда приходится на четверг 6-й седмицы по Пасхе. В Православной Церкви входит в число Господских двунадесятых праздников(см. ДВУНАДЕСЯТЫЕ ПРАЗДНИКИ).

Содержание праздника

Событие Вознесения описано в Евангелиях от Марка (16:12—19), от Луки (24:50—52) и Деяниях апостолов (1:1—12). Велев апостолам оставаться в Иерусалиме и ждать обетования Святого Духа, Иисус вывел учеников из города к Вифании и, благословляя их, вознесся на небо. Когда ученики с Елеонской горы смотрели на облако, скрывшее Господа из виду, им явились ангелы и объявили, что Сын Божий таким же образом снова придет на землю. Апостолам дано было понять, что Христос уже не будет видим на земле в телесном виде, как это было до и после Его Воскресения. Смысл праздника состоит в том, что через Вознесение Господне падшее, подверженное тлению человеческое естество возводится к бесконечной божественной жизни. Христос, воскреснув силой Своего Божества, через Вознесение удостоил обоженное человеческое естество величайшей славы «сидения одесную Отца».

История праздника

Установление праздника Вознесения относится к первым векам христианства. «Апостольские постановления» предписывают совершать его в сороковой день Пасхи (кн. 5, гл. 18 ). В 4 в. святая равноапостольная царица Елена(см. ЕЛЕНА (мать Константина Великого)) построила базилику в честь Вознесения на Масличной горе (впоследствии разрушенную); на самом месте Вознесения была церковь. В описании западной паломницы Сильвии Аквитанки, посетившей Иерусалим в конце 4 в., этот праздник назывался еще не Вознесением, а «40 днем после Пасхи». В ночь на 40-й день в Вифлеемской пещере Рождества Христова совершалось молитвенное бдение, на которое шли из Иерусалима после 6 часа (12 часов дня ), а в сам праздник — Литургия(см. ЛИТУРГИЯ (богослужение)). Святой Иоанн Златоуст(см. ИОАНН ЗЛАТОУСТ) называет праздник Вознесения важнейшим и великим и относит его к числу праздников, установленных апостолами. Святой Августин, упоминая о повсеместном чествовании праздника, также приписывает его установление апостолам. Каноны(см. КАНОН (вид церковного гимна)) на Вознесение Господне написаны св. Иоанном Дамаскином(см. ИОАНН ДАМАСКИН) и преподобным Иосифом Песнопевцем(см. ИОСИФ ПЕСНОПЕВЕЦ). Кондак(см. КОНДАК) и икос(см. ИКОС) принадлежат Роману Сладкопевцу(см. РОМАН СЛАДКОПЕВЕЦ).

Праздник Вознесения продолжается десять дней и имеет один день предпразднства(см. ПРЕДПРАЗДНСТВО), совпадающий с отданием Пасхи, и восемь дней попразднства(см. ПОПРАЗДНСТВО). Отдание — в пятницу 7-й седмицы по Пасхе.

Вознесение в народной традиции

Вознесение в традиционном календаре славянских народов — один из основных праздников весенне-летнего цикла.

Связан с представлением о посмертном пребывании души на земле и ее вознесении на небо через 40 дней после смерти. Вознесение замыкает собой пасхальный цикл, в течение которого небесные врата якобы остаются открытыми для всех. Души умерших могут в это время посещать своих близких, а любой усопший в этот период, даже грешник или умерший неестественной смертью, беспрепятственно попадает в рай. После Вознесения св. Петр накрепко запирает врата рая. В период от Пасхи(см. ПАСХА христианская) до Вознесения вместо обычного приветствия говорили друг другу: «Христос воскресе!». По русским поверьям, в эти 40 дней по земле ходит Христос, поэтому грех плевать за окно, где может стоять Господь, и не следует оставлять нищих без подаяния — нищим может оказаться Христос.

Вознесение или его канун почитали праздником мертвых. В это время пекли и раздавали поминальные хлебы, у восточных славян в форме лесенки — «лестнички» (по ней Христос должен подняться на небеса), а также блины, называемые «христовы» или «божьи онучи», в которых Христос идет на небеса. Украинцы устраивали поминки на могилах родных, а словенцы совершали обходы кладбищ. Болгары считали, что именно на Вознесение предки возвращаются на «тот свет» после кратковременного пребывания на земле: в этот день на кладбищах разводили костры и поливали могилы водой.

Украинцы и русские на Вознесение ходили «проведывать» посевы. В поле брали с собой ложки, яйца, куски пирогов и подбрасывали их вверх, чтобы рожь выросла высокой; скатерти — чтобы лен был длинным. Взрослые «поднимали» за уши маленьких детей, спрашивая их: «Видишь ли Москву?», и высказывали пожелание: «Расти, рожь, большая, вот этакая». После обхода поля с крестным ходом женщины «катали» по ниве дьяков, чтобы снопы были большими и тяжелыми. Брали на поле и выпеченные хлебцы — «лестнички», их ставили стоймя в подросшие хлеба, чтобы стимулировать рост хлебов. Часто «лестнички» крошили и разбрасывали по полю, иногда их клали друг на друга как можно выше; дети кидали «лестнички» в посевы, жертвуя их русалкам и таким образом оберегаясь от них.

«Лестнички», выпекаемые на Вознесение, приходящееся на 40-й день по Пасхе, связывались с вознесением Христа на небо: говорили, что по ним «Бог на небо полезет».

Южные славяне на Вознесение совершали выходы в поле и обходы посевов с крестным ходом. Накануне дети делали специальный деревянный крест, украшали его цветами, венками и лентами, а наутро, неся крест впереди процессии, обходили село дом за домом и исполняли под окнами особые песни: «Мы крест носим, Бога просим. Пусть Господь даст, чтобы дождь шел, трава росла, нива зеленела...». Процессия с крестом останавливалась около каждого дома, и хозяйка обсыпала детей пшеничным зерном, подбрасывая его высоко, «чтобы так же высоко росла и пшеница».

У славян Вознесение считается началом скотоводческого сезона, когда стада впервые выгоняли на летние пастбища, лошадям «ради здоровья» стригли хвосты и гриву, на рога коровам вешали венки. В это время соблюдали также многочисленные запреты, призванные обеспечить охрану скота и его здоровье. Сам праздник, а также весь период от Пасхи до Вознесения, связан с метеорологическими мотивами. Сербы все четверги от Страстного четверга до Вознесения называют «белыми» и в эти дни не стирают, не бьют вальком белье во избежание града; болгары не выносят во двор белую одежду, чтобы не было града и инея. Со дня Вознесения каждый день специально звонят в колокола, полагая, что тем самым «крестят» облака, чтобы «Бог сохранил землю от вредного воздуха и ветра». Белорусы совершают обряды, которым приписывают функцию защиты от грома. Южные славяне, чтобы защитить посевы от града, во время обходов полей, виноградников и садов с крестами втыкают в землю ореховые, кизиловые ветки или сделанные из них крестики.

К Вознесению, разделяющему весну и лето, были приурочены некоторые обряды изгнания и проводов, например, «проводы весны», после чего запрещалось петь весенние песни. Пограничный характер праздника нашел свое отражение в обрядах, связанных с переходом молодежи в группу брачного возраста. У словаков подросшие девочки впервые в этот день получали право появиться на улице в одежде взрослых девушек, сидеть среди них в костеле, гулять с парнями, участвовать в праздниках и посиделках, организуемых молодежью. В Болгарии в этот день девушки одалживали свои одежды подружке, недавно вышедшей замуж, чтобы поскорее последовать ее примеру.

I:

1) уже в ВЗ рассказывается о таких событиях, как В. Еноха (Быт 5:24)и В. Илии на огненной колеснице (4Цар 2:11). Бог непосредств. образом взял к Себе этих ветхозаветных свидетелей;

2) В. же Иисуса отличается от ветхозаветных тем, что оно явилось вознаграждением за совершенное Им примирение и свидет-вует о полноте Его победы. Его, унизившего Себя и ставшего послушным до "смерти крестной", Бог превознес и дал Ему имя "выше всякого имени" (Флп 2:8 и след.; ср. Еф 1:21 и след.). Добровольное послушание Иисуса, Его осознанное унижение и принятие награды за Свои деяния передает активная форма греч. глагола в Евр 1:3: "воссел одесную (престола) величия на высоте". В. - это деяние как Отца (Деян 1:9: "Он был поднят"), так и Сына (Лк 24:51).

1) через 40 дней после Своего воскресения Иисус Христос вознесся на небо. Матфей и Иоанн не упоминают об этом факте, а Марк говорит о нем очень кратко; Лука сообщает о В. дважды: в конце своего Евангелия и в начале Деяний апостолов. Перед В. Иисус собрал Своих учеников на горе Елеонской (Масличной) и дал им поручение свидет-вовать о Нем "до края земли", после чего у них на глазах был взят в облаке на небо. Два ангела сообщили обетование о Его Втором пришествии, и обрадованные ученики вернулись в Иерусалим. Там они единодушно восхваляли Бога и ждали проявления Его силы свыше (Лк 24:50-53; Деян 1:4-12). Т.о., В. стало знаком окончания деяний Иисуса на земле;

2) кроме непосредств. сообщений о В., в НЗ содержится множество прямых и косвенных упоминаний об этом событии. Иисус Сам предсказал его (Мф 26:64). Он неоднократно намекает на В. в Своих беседах с учениками (Ин 6:62; 13:3,33; 14:28). Петр упоминает о В. непосредств. после излияния Св. Духа (Деян 2:33 и след.; 3:21; 5:31). Стефан видит "славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога" (Деян 7:55). О В. Иисуса говорит в своих посланиях и Павел (Еф 4:8-10; 1Тим 3:16; Евр 4:14; 6:19 и след.). Свидет-ва о В. проходят через весь НЗ, вплоть до заключит. книги Писания (Откр 1:13; 5:6; 14:14; 19:11-16). В. принадлежит особое место в жизни Иисуса, в церк. вере и в апостольской проповеди; оно четко отделено от воскресения.

вознес’ение (Мар.16:19; Лук.24:51; Иоан.12:34; Деян.1:2,11,22; Деян.2:33; 1Тим.3:16 ) — уход Христа с земли в видимом теле, которое также названо «восшествие» (Иоан.6:62; Иоан.20:17 ) и «поднятие» (Деян.1:9 ). Вознесение Христа на небо произошло через 40 дней после Его воскресения, но Сам Господь началом Своего вознесения считал уже Свою смерть за людей на кресте (Иоан.8:28; Иоан.12:32 ).

ВОЗНЕСЕНИЕ, СССР, Мосфильм, 1988, цв., 85 мин. Киноповесть.

После того, как мужа Такуи оклеветали и он был репрессирован, ее вместе с сыновьями сослали в сибирское село Вознесенское, где их приютила почтальонша Нюра. Затем было возвращение на родину. И вот теперь на восьмидесятилетие Такуи Григорян со всех концов страны съезжаются родственники и друзья. Но больше всего ждет она Нюру Худякову.

В ролях: Лаура Геворкян (см. ГЕВОРКЯН Лаура Ашотовна), Татьяна Махмурян (см. МАХМУРЯН Татьяна Львовна), Ольга Оствальд, Лоренц Арушанян, Аршалуйс Арутюнян, Хорен Абрамян (см. АБРАМЯН Хорен Бабкенович), Ашот Геворкян, Арташес Абелян, Мкртыч Карагезян, Маис Карагезян, Людмила Потапова (см. ПОТАПОВА Людмила Борисовна), Сос Саркисян (см. САРКИСЯН Сос Арташесович), Аршак Оганян (см. ОГАНЯН Аршак), Д. Авакян, Жанна Аветисян (см. АВЕТИСЯН Жанна), Алексей Дайнеко (см. ДАЙНЕКО Алексей).

Режиссер: Эдмонд Кеосаян (см. КЕОСАЯН Эдмонд Гарегинович). Авторы сценария: Александр Бородянский (см. БОРОДЯНСКИЙ Александр Эммануилович), Эдмонд Кеосаян (см. КЕОСАЯН Эдмонд Гарегинович). Оператор: Григорий Беленький (см. БЕЛЕНЬКИЙ Григорий Романович). Художник-постановщик: Павел Сафонов. Композитор: Ян Френкель (см. ФРЕНКЕЛЬ Ян Абрамович). Звукорежиссер: Леонид Булгаков (см. БУЛГАКОВ Леонид).