«Трёльч»

(Troeltsch)

Эрнст (17.2.1865, Хаунштеттен, близ Аугсоурга, — 1.2.1923, Берлин), немецкий протестантский теолог, философ, социолог и историк религии. Профессор в Бонне, Гейдельберге и Берлине. Религиозно-философские взгляды Т. сложились в русле идей либерального Протестантизма. Вслед за А. Ричлем Т. стремился выработать исторический метод в теологии, анализируя в этом плане развитие христианства (особенно протестантизма) в связи с общим развитием европейской культуры. Наряду с этим утверждал априорный характер религии чувств и переживаний (в духе идей И. Канта и Ф. Шлейермахера). Под влиянием М. Вебера уделял значительное внимание роли экономических и институционных моментов в истории христианской церкви. В сочинении «Социальные учения христианских церквей и групп» (т. 1—2, 1912), делающем Т. одним из основателей социологии религии, даётся типология религиозных групп («церковь», «секта», «мистическое сообщество»). В конце жизни выступил с рядом работ по философии истории, обнаруживших влияние идей философии жизни (См. Философия жизни) (В. Дильтей) и баденской школы неокантианства (См. Неокантианство), отчасти — О. Шпенглера: подчёркивание однократности и неповторимости исторического процесса, представление о культуре как о непрерывном становлении и индивидуальной целостности и т.д. В этике считал высшим этическим принципом европейской культуры развитие отдельного человека (апеллируя в этом к идеям немецкого классического гуманизма конца 18—начала 19 вв.), что обусловило переход Т. в последние годы жизни от неокантианства к персоналистической монадологии (см. статьи Персонализм, Монада).

Соч.: Gesammelte Schriften, Bd 1—4, Tubingen, 1912—25.

Лит.: Асмус В. Ф., Маркс и буржуазный историзм, М. — Л., 1933; Bodenstein W., Neige des Historismus. E. Troeltschs Entwicklungsgang, [Gütersloh, 1959] (лит.); Kasch W. F., Die Sozialphilosophie von E. Troeltsch, Tübingen, 1963; Lessing E., Die Geschichtsphilosophie von E. Troeltschs, Hamb., 1965.

А. П. Огурцов.

ТРЕЛЬЧ

(Troeltsch) Эрнст (1865—1923) — нем. протестантский теолог, историк и политик. Изучал лютеранскую теологию в ун-тах Эрлангена, Гёттингена и Берлина. Экстраординарный проф. в Бонне (1892—1894), ординарный проф. теологии в Гейдельберге (1894— 1915), проф. философии в Берлинском ун-те (1915— 1923). Развивал учение либеральной теологии о врожденном иррациональном религиозном a priori: сознание априорно выделяет и воспринимает религиозные феномены именно как таковые. Божественное (Мировой Разум) сокрыто в религиозном a priori и при наличии соответствующих условий проявляется в жизненном опыте человека. Под влиянием баденской школы неокантианства Т. видел в религиозных ценностях главное интегрирующее общественное начало. Придавал религиозному духу не менее важное значение в истории, чем социальному и экономическому факторам. Наиболее адекватным выражением такого духа, повлиявшим на развитие капитализма, считал кальвинизм. Выступал против догматического, основанного на авторитете, исследования Священной истории. Противопоставлял ему научный метод истории религий, в основу которого положил принцип критики (ни одно религиозное или историческое предание не обладает абсолютной истиной), аналогии (определение вероятности исторического прошлого через его сопоставление с повседневным опытом исследователя) и корреляции (причинная взаимосвязь всех событий в истории человечества благодаря непрерывному присутствию в ней Абсолюта). В отличие от «истории спасения», результаты научного исследования никогда не могут быть окончательными. Сравнительно-исторический подход Т. к христианскому учению стал основанием для обвинений в релятивизме (П. Тиллих). Как и его друг М. Вебер, Т. считается основателем социологии религии благодаря разработанной им типологии религиозных сообществ: церковь, сектантская группа, мистическая община. В поздний период творчества, под влиянием философии жизни В. Дильтея, Т. перешел к иррационализму и персонализму. Оказал влияние на многих теологов и философов своего времени, в т.ч. на Р. Отто, А. Нигрена и О. Шпенглера.

ТРЕЛЬЧ (Trocltch) Эрнст (1865-1923) - немецкий философ и теолог, автор трудов по социологии религии и философии истории. С 1894 - профессор в Гейдельберге, с 1915 - в Берлине. Основные работы: «Социальное учение христианских церквей и групп» (1912), «Историзм и его проблемы» (1922) и др. Противопоставляя историзм и натурализм, Т. конституирует предмет истории с помощью понятия индивидуальной тотальности, которую можно определить только через имманентный ее сознанию смысл. Понятие индивидуального, введенное романтиками, предполагает применение иного временного масштаба: измерение каждого образования по его собственным идеалам и возможностям. Работа историка по символизации и представительству должна иметь своим результатом культурный синтез современности, который обладает и теоретической и практической значимостью одновременно. Связь мировоззрения и истории должна быть нормативно и практически обусловлена и должна придать содержание и направление нашей собственной деятельности. Коренная историзация мышления произошла, по Т., в эпоху Просвещения вместе с конституированием современного государства и возникновением задач его самопонимания. Критическая позиция (или культурное сознание) возникла из освобождения менталитета от церковного мифа и стала частью европейского этоса. Место глобальных схем мировой истории занимает конструирование будущего на основе исторически понятого настоящего. Вслед за М. Вебером с его типами рациональности, Т. различает формальную и материальную философию истории. Материальная философия истории - мышление о ценностях и полагании ценностей, исходя из истории. Это полагание, по Т., не может быть абсолютным. Каждое исторически мыслящее время (или субъект) в зависимости от своей позиции формирует смысловое единство, как включающее эту позицию или идущее к ней как к цели. Развитие, которое следует отличать от естественнонаучного понятия эволюции и от секуляризованной версии христианской эсхатологии прогресса, также представляет собой целостность, единый процесс жизни, к которому наблюдатель становится в правильное отношение, считая себя его результатом и продолжением. Таким образом, философия истории превращается в область этически и культурно понятого ответственного решения. Это личное решение, происходящее из ощущаемой, но недоказуемой необходимости. Следовательно, его невозможно обосновать чисто рационально или дедуктивно. Историческое видение соединяет актуальное и потенциальное, допускает различные варианты последующего становления, но из многообразия и борьбы тенденций выбирает те, что наиболее соответствуют действительности (современности). Исследуя логические, гносеологические, мировоззренческие проблемы исторического знания, Т. разрушает рамки, в которых вывод о средствах достижения культурного синтеза мог быть позитивным. Свой анализ историчности культурных явлений Т. переносит в теологическую плоскость, разрабатывая историческую типологию религиозных групп (»секта», «церковь», «религиозное объединение» и др.). Являясь результатом самораспада античности, христианская церковь, согласно Т., спасла государство, общество и культуру в рамках созданной ею собственной организации и сохранила непрерывность между двумя совершенно различными историческими мирами и ступенями развития. Посредством этой функции христианство вводит в западный мир религиозно-социологические моменты, не наблюдаемые в других мировых религиях. Несоответствие христианства социальным и духовным потребностям современности, отсутствие непосредственной очевидности в его основных религиозных идеях определили его слабость, но, отказывая религиозности в познающем упорядочении действительности, Т. не лишает ее статуса значимого элемента этой действительности.

(Troeltsch), Эрнст (17.II.1865 - 1.II.1923) - немецкий протестантский теолог, философ, социолог и историк. Проф. теологии в Бонне (с 1892), Гейдельберге (с 1894), проф. философии в Берлине (с 1914). Примыкал к группе позднелиберальных историков, выступавших (в последние годы 1-й мировой войны и в условиях начавшегося революц. кризиса) за преобразование кайзеровской Германии в бурж.-парламентском духе. В веймарской Германии - помощник статс-секретаря в прус. мин-ве культов (1919-22).

Религ.-филос. взгляды Т. сложились в русле идей либерального протестантизма. Вслед за нем. теологом А. Ричлем он стремился выработать ист. метод в теологии; рассматривал христианство (особенно протестантизм) как составную часть новоевроп. культуры. В трудах по социологии религии (важнейший - "Социальные учения христианских церквей и групп" - "Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen", Tübingen, 1912) дал типологию религ. групп ("церковь", "секта", "мистика"); развивал близкие М. Веберу идеи о роли кальвинизма и протестантской этики в возникновении капитализма.

В последний период жизни значит. место уделял проблемам философии истории. Автор соч. "Историзм и его проблемы" ("Der Historismus und seine Probleme", В., 1922), "Историзм и его преодоление" ("Der Historismus und seine Überwindung", В., 1924, опубл. посмертно). Вынужденный признать наличие глубокого кризиса в сфере общих филос. основ бурж. ист. мышления, Т. был в числе тех нем. бурж. историков, к-рые пытались вывести бурж. ист. науку из тупика путем возрождения идей нем. неоидеалистич. историзма. Выступив против "натуралистич. историзма" (к-рый представлялся ему абсолютизацией преходящего, уравновешивающей все ценности в абсолютном релятивизме и скептицизме), Т. противопоставил ему "историзм" неокантианского толка, подновленный идеями, заимствованными у Ф. Ницше и О. Шпенглера. Т. оказался в порочном кругу, попытавшись рассматривать историю и как эманацию "мирового духа", и как творение познающего разума. Восприняв у Ницще понятие "воли" как средства избавления от "опасности историзма", Т. в то же время всячески подчеркивал имманентный "смысл" и "разум" истории. Отрицая плодотворность психологич. методов в ист. познании, Т., говоря о "прорыве духа" в ист. жизнь, по существу рассматривает как важнейшую предпосылку ист. познания нечто, близкое религ. интуиции. Следуя за Г. Риккертом в понимании "исторического метода", Т. отошел от него в понимании категории индивидуального и процедуры "отнесения к ценностям". Вся история, по Т., - это история культуры (включая историю хоз-ва, права, институтов и т. п.), а объект ист. науки - "коллективная индивидуальность" (народы, гос-ва, классы, сословия, а также культ.-ист. эпохи - Возрождение, Реформация, и сложные события - революции, войны и т. д.). Но реальностью они становятся лишь благодаря "идее", выбору познающего, позволяющему вычленить объект из "потока времени" - эта смысловая и ценностная идея выступает у Т. как творящая "синтез культуры" (указанная категория носит, т. о., у Т. явно субъективно-идеалистич. характер).

Соч.: Gesammelte Schriften, Bd 1-4, Tubingen, 1912-25.

Лит.: Bodenstein W., Neige des Historismus, E. Troeltschs Entwicklungsgang, Güthersloh, 1959; Kasch W. F., Die Sozialphilosophie von E. Troeltsch, Tübingen, 1963.

M. А. Барг. Москва.

Трельч (Troeltsch) Эрнст (17.02. 1865, Хаунштеттен, Аусбург - 01.02.1923, Берлин) - нем. теолог-протестант, историк религии, философ, социолог. Проф. Гейдельбергского (1894-1914) и Берлинского (1915- 1923) университетов. Исследуя эволюцию протестантизма в контексте развития европейских культур, разработал принципы исторической социологии религии, конкретизировал их в работе "Социальные учения христианских церквей и групп".

Отвергая академический историцизм, стремился выработать конкретную историческую типологию изучения религиозных групп ("секта", "церковь", "религиозные объединения" и др.). Выделял надличностную априорную основу социальных и культурных процессов, заданную условиями коллективной жизни людей. Утверждал интегрирующую функцию современных христианских религий в жизни европейских обществ. Сохранение религиозных институтов объяснял их способностью к адаптации к меняющимся условиям. Этику, и социальные учения христианских церквей считал адекватным средством преодоления социально-классовых конфликтов.

Под влиянием баденской школы неокантианства в конце жизни склонялся к признанию неповторимости исторических процессов и социальных явлений. Социологические идеи Трельча широко привлекаются современными теоретиками социал-демократии и демохристианских движений в ФРГ, Италии, Латинской Америке. Труды Трельча признаны на Западе классическим фондом социологии религии.

Соч.: 1) Die Soziallehren der christlrchen Kirchen und Gruppen. В., 1912-1925. 2) Ge-sammte Schriften. Tub., 1912-1925. Bd. 1-4.