«Зосима»

(около 3—4 вв.)

греческий учёный, считающийся одним из основателей алхимии (См. Алхимия). Работал в Александрии. В своих трудах З. даёт мистико-аллегорическое описание химических операций, в частности «священного искусства» сообщать неблагородным металлам серебристо-белый и золотисто-жёлтый цвет, что принималось за превращение их в серебро и золото.

Лит.: Фигуровский Н. А., Очерк общей истории химии от древнейших времен до начала 19 в., М., 1969.

Зоси́ма (? — 1478), один из основателей Соловецкого монастыря и его первый игумен (с 1435). Канонизирован Русской православной церковью.

Зоси́ма (? — 1494), митрополит Московский и Всея Руси с 1490, поставлен собором русских епископов по воле великого князя Ивана III. Составил список запрещённых книг и поучение против еретиков.

авт. поучения против ереси жидовств., митроп. Моск. (1490—1494), † в нач. XVI в.

{Венгеров}

Зосима

инок XVI—XVII в., авт. "Духовного послания к дщери Анастасии".

{Венгеров}

Зосима

паломник нач. XV в., иеродиакон.

{Венгеров}

Зосима

почаевский проповедник 1904 г.

{Венгеров}

ЗОСИМА

Брадатый – рус. гос. и церк. деятель 15 в. В 1490–94 – митрополит, ставленник великого князя Ивана III. Враг воинствующих церковников. По свидетельству Иосифа Волоцкого, З. принадлежит знаменитая фраза: "А что то царство небесное, а что то второе пришествие, а что то воскресение мертвых, ничего того несть: умер кто ин то умер, по та места и был". В обстановке подъема реформац. антифеод. движения Иван III пожертвовал Зосимой. В 1495 З. был лишен сана и сослан в Троице-Сергиевский монастырь. Ему принадлежит "Извещение о пасхалии" (1492), в к-ром впервые сформулирована идея историч. "преемства" Москвой всемирного значения Византии, т.е. идея, предвосхищавшая теорию "Москва – третий Рим".

Лит.: Лурье Я. С., Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV – нач. XVI в., М.–Л., 1960; Клибанов А. И., Реформационные движения в России в XIV – первой пол. XVI вв., М., 1960 (см. Указ. имен).

А. Клибанов. Москва.

Зосима

I

(? — 1478), один из основателей и первый игумен Соловецкого монастыря (с 1435). Канонизирован Русской православной церковью.

II

(? — 1494), митрополит Московский и всея Руси (с 1490), поставлен собором русских епископов по воле великого князя Ивана III. Составил список запрещённых книг и поучение против еретиков.

(Zosimus) - позднерим. историк кон. 5 в. Автор "Новой истории" (Historia nova) в 6 кн., где кратко изложена история Рим. империи от Августа до взятия Рима Аларихом I (410). Гл. внимание З. уделяет борьбе римлян с вторгавшимися племенами (скифами), пытаясь при этом вскрыть социальные причины, обусловившие успех вторжений (тяжелое положение угнетенных масс провинций, к-рые часто поддерживали вторгавшихся). Как идеолог старой рим. языч. аристократии З. оппозиционно настроен по отношению к христианству, распространение к-рого считает одной из гл. причин ослабления Рим. империи; резко критикует политику Константина и Феодосия I.

Изд.: Zosimi historia nova, ed. Z. Mendelssohn, Lipsiae, 1887.

Лит.: Martin K. С., De fontibus Zosimi, В., 1866.

ЗОСИМА - центральный персонаж романа Ф.М.Достоевского «Братья Карамазовы» (1878-1880). В записях к первым двум книгам романа имя 3. не встречается. Этот персонаж назван просто старцем, хотя дважды на одной из страниц появляется имя Макарий (такое же имя носит странник в романе «Подросток»). Это упоминание указывает на близость двух образов, отразивших стремление Достоевского запечатлеть фигуру современного подвижника и учителя-христианина (ранее эта задача решалась при создании образа Тихона в «Бесах»). Учения Макара Долгорукова и старца 3. очень близки. Д.С.Мережковский в своей работе «Л.Толстой и Достоевский», размышляя над смыслом этих образов, писал: ««Хорошо все на свете, милый», - говорит Макар Иванович. «Все хорошо», - говорит и старец Зо-сима. Все хорошо, потому что все необходимо и в этой своей необходимости божественно-свободно. И Макар Иванович, и старец Зосима исполнили самую таинственную из всех заповедей Заратустры: не только терпят они, но и любят необходимое».

Критики давно заметили связь 3. с Тихоном Задонским, которого Достоевский еще в шестидесятые годы «с восторгом принял в свое сердце»; старцем-пустынножителем, сыном смоленского воеводы, Зосимой-Захарием Тобольским; отмечалось также внешнее сходство со старцем Амвросием, которого Ф.М.Достоевский посетил в Оптиной пустыни вместе с Вл.С.Соловьевым летом 1878 года. А.Г.Достоевская указывает на автобиографические черты образа 3.: отношение старца к Алеше Карамазову схоже с тем, которое установилось у Достоевского к молодому Вл.С.Соловьеву. К.В.Мочульский отмечал, что любовь 3. к юному послушнику отражает привязанность св. Тихона к сыну помещика Бехтеева - Никанд-ру. Создавая «Житие в Бозе преставившегося иеромонаха старца Зосимы», Достоевский подражал слогу религиозно-нравственного произ-/ ведения св. Тихона «Сокровище духовное от I мира собираемое». Уже первые рецензенты; расценили как большой успех писателя стиль ' речей старца 3.

Шестая книга, «Русский инок», раскрывающая учение старца 3., следует непосредственно j за исповедью Ивана Карамазова. Таким обра-ЕЭОМ, писатель композиционно ставит старца 3. Тв положение идейного антипода брата Ивана. 1 Их главное разногласие - в отношении к ми-1ру. 3. выражает его умиленно-восторженно, /Иван бунтует против действительности, осно-/ инной на слезах и крови детей. Однако имен-1воЗ. дано понять «богомученичество» Ивана. Старец учит о восхождении души к Богу: «Зе-1млю целуй и неустанно, ненасытимо люби, Ецщи восторга и исступления сего, омочи землю /слезами радости твоея и люби сии слезы твои».

В письме к Н.А.Любимову от 11 июня 1879 /г. Достоевский называет поучения старца 3. дсмертными беседами с друзьями». Лите-цы это название связывают с названи/ книги Гоголя «Выбранные места из переписки с друзьями». При этом отмечается также и ть идей, высказанных Гоголем (в част-о противопоставлении России Запад-I Европе), с высказываниями старца. По анальному плану 3. сам должен был свои предсмертные поучения. Од-) в процессе работы Достоевский отказался от этой идеи, показавшейся маловероятной: ый и больной старец пишет свое завеща-I, Предсмертное его слово записал Алеша. Современная Достоевскому либеральная критика не приняла образ старца 3. Он был также отвергнут и оптинскими старцами. К.Н.Леонтьев в статье «О всемирной любви» (1880) упрекал Достоевского в серьезном уклонении от «церковного пути»: «Братство по возможности и гуманность действительно рекомендуются Св. писанием Нового завета для загробного спасения личной души; но в Св. писании нигде не сказано, что люди дойдут посредством этой гуманности до мира и благоденствия. Христос нам этого не обещал... Это неправда...» В письмах к В.В.Розанову Леонтьев повторил свои упреки Достоевскому в незнании подлинного монашества и «неправославном» изображении монахов в романе «Братья Карамазовы». Вл.С.Соловьев в письме к К.Н.Леонтьеву (середина 1880-х гг.) написал, что Достоевский рассматривал религию лишь «в подзорную трубу» и «стать на действительно религиозную почву никогда не умел». Можно предположить, что в последнем замечании философа содержится ключ к пониманию «святого» героя: Достоевский не стремился к буквальной религиозной достоверности. Он не был религиозным писателем. Создавая образ 3. как учителя Алеши Карамазова (заметим, главного героя повествования, как это заявлено в начале романа, которому предстояло, по мысли писателя, повторить путь 3.), доверяя старцу слова, опровергающие идеи Великого инквизитора, писатель опирался прежде всего на нравственные устои внутри самого человека, в пробуждении которых он видел главную задачу религии. Для этого он и вел своих героев от безверия к вере. А проводником был избран 3. В этом плане представляется важным наблюдение К.В.Мочульского: «Сокровищница православия неисчерпаема; Зосима не охватывает своим духовным взором всего ее богатства: он берет из нее только несколько жемчужин, но в руках его они загораются новым блеском».

Лит.: Плетнев Р. Сердцем мудрые (О «старцах» у Достоевского)

//О Достоевском. Сб. статей. Прага, 1929. Вып. II. С. 73-92; Альтман М.С. Прообразы старца Зосимы

//Достоевский и его время. Л., 1971. С. 213-216.

Т.В.Глазкова