«Пётр»

I

(греч. Pétros, буквально — камень, скала; прозвище)

(настоящее имя Симон), в новозаветной мифологии апостол, один из ближайших учеников Христа. Согласно евангелиям, сын Ионы из Бетсаида, рыбак. Образ П. в евангелиях противоречив: по Евангелию от Матфея П. первым провозгласил Иисуса мессией (Христом), за что Христос назвал его «камнем», на котором будет воздвигнута церковь; в том же Евангелии рассказывается о трёхкратном отречении П. от учителя. В «Деяниях апостолов» П. после распятия Христа якобы возглавил иерусалимскую христианскую общину. Церковное предание называет П. первым римским епископом (казнённым около 65 во время гонений на христиан в правление Нерона). В 1940—1949 Ватикан проводил раскопки с целью найти гробницу П. (легенда о которой имела хождение в Риме с 3 в.), они оказались безуспешными. П. приписываются 2 послания, включенные в Новый завет, однако даже богословская критика не признаёт его авторство и датирует одно из них 90—95, а другое — 2-й четвертью 2 в. Культ П. особенно распространён в католической церкви, римские папы рассматривают себя его преемниками.

С именем П. связано течение в раннем христианстве (петринизм), приверженцы которого выступали за сохранение в христианстве некоторых элементов иудаизма.

Лит.: Воропаева К. Л., Кто такие апостолы?, Л., 1973.

(г. рождения неизвестен — умер 20.12.1326)

русский митрополит. Родился в Юго-Западной Руси. Основал монастырь на р. Рате и был в нём настоятелем. В 1308 при поддержке князя Юрия Львовича Галицкого поставлен Константинопольским патриархом митрополитом на Русь. Стремление великого князя Владимирского Михаила Ярославича Тверского провести в митрополиты своего ставленника привело к длительной вражде между ним и П., прибегшим к помощи московских князей. Союз П. с Москвой привёл к укреплению его положения и возвышению князей московского дома. Митрополичью кафедру П. перевёл из Владимира в Москву, где получил и приобрёл ряд земельных владений. В Москве П. заложил Успенский собор. П.— автор нескольких поучений и посланий, занимался иконописью. Канонизирован русской церковью.

Лит.: Кучкин В. А., «Сказание о смерти митрополита Петра», в сборнике: Тр. Отдела древнерусской литературы, т. 18, М.— Л., 1962.

В. А. Кучкин.

(гг. рождения и смерти неизвестны)

древнерусский архитектор, строитель Георгиевского собора (начат в 1119) Юрьева монастыря (См. Юрьев монастырь) в Новгороде. П. приписываются также др. соборы города — Николо-Дворищенский (на Торговой стороне; заложен в 1113) и Рождества богородицы в Антониеве монастыре (заложен в 1117). См. также Киевская Русь, раздел Архитектура и изобразительное искусство.

Лит.: Каргер М. К., К вопросу об источниках летописных записей о деятельности зодчего Петра и Феофана Грека в Новгороде, в сборнике: Тр. Отдела древнерусской литературы, т. 14, М.—Л., 1958.

Николо-Дворищенский собор в Новгороде. Заложен в 1113. Восточный фасад.

Георгиевский собор в Юрьевом монастыре. Начат в 1119. Зодчий Пётр.

ПЕТР (?-1326) - русский митрополит с 1308. Перевел митрополичью кафедру из Владимира в Москву. Канонизирован Русской православной церковью.

ПЕТР - древнерусский зодчий 12 в. Строитель Георгиевского собора Юрьева монастыря в Новгороде (начат в 1119).

ПЕТР - в Новом Завете один из двенадцати апостолов. Первоначальное имя Симон. Призванный Иисусом Христом в апостолы вместе с братом Андреем и нареченный Кифой ("камень"), Петр получает предназначение стать "основанием" церкви Христа, ему вручаются ключи небесного царства. Преданный Христу, Петр после тайной вечери трижды от него отрекается. После смерти Христа Петр занимается проповеднической деятельностью. В Риме он схвачен и казнен вместе с Павлом (ок. 65). Церковное предание называет Петра первым римским епископом.

ПЁТР (? - 1326), митрополит всея Руси (с 1308). Поддерживал московских князей в их борьбе за великое княжение владимирское. В 1324 перенес свою резиденцию из Владимира в Москву, где в Кремле основал Успенский собор. Автор поучений, посланий; занимался иконописью. Канонизирован Русской православной церковью.

род. п. Петра́, др.-русск., ст.-слав. Петръ (Супр.). Из греч. Πέτρος. Петро́во креще́нье – название религиозной секты (Мельников 8, 171 и сл.), которая совершает крещение слезами верующих в память о слезах св. Петра, когда он отрекался от господа.

муж. PeterPeter;

1. имя ряда европейских королей и императоров.

ИМПЕРАТОРЫ

Россия.

ПЕТР I ВЕЛИКИЙ

ПЕТР II

(1715-1730), российский император с 1727. Сын царевича Алексея Петровича, внук Петра Великого, родился 22 октября 1715 в Санкт-Петербурге. В 1727 провозглашен наследником трона вдовой Петра Великого Екатериной I, незадолго до ее смерти. Князь Александр Данилович Меншиков поддерживал Петра II, полагая, что молодой царь женится на его дочери Марии. Однако Петр, попав под влияние враждебно настроенного к Меншиковым семейства Долгоруких, отказался от ранее данного обещания дочери князя и в 1729 посватался к княжне Екатерине Долгорукой. Однако 30 января 1730, незадолго до назначенной свадьбы, Петр умер от оспы в Санкт-Петербурге.

ПЕТР III

(1728-1762), российский император, сын герцога Гольштейн-Готторпского Карла Фридриха и царевны Анны Петровны, внук Петра Великого; родился 21 февраля 1728 в Киле (Германия). В 1741 был назван прямым наследником Российского престола теткой - императрицей Елизаветой, в следующем году принял православное крещение и сменил имя Карл Петер Ульрих на Петр Федорович. В 1745 женился на Софье Фредерике Августе Анхальт-Цербстской, впоследствии императрице Екатерине II, в 1761 занял трон после смерти Елизаветы. Петр заключил мир с Фридрихом II Прусским, перед которым преклонялся, но его пруссачество вызвало недовольство гвардейских офицеров; в результате переворота в июле 1762 в Санкт-Петербурге оказался в заключении в Ропше, а 17 июля 1762 был убит и на престол взошла Екатерина II.

КОРОЛИ

Венгрия.

ПЕТЕР I

- полное имя Петера Орсеоло (ок. 1011 - ок. 1046), второй представитель династии Арпадов, племянник короля Стефана (Иштвана) I, трон которого наследовал в 1038; родился ок. 1011 в Венеции. Его итальянское происхождение, неприязнь со стороны венгров из-за приверженности короля ко всему немецкому и итальянскому привели в 1041 к смещению Петера с престола; королем был избран шурин Стефана Шамуэль Аба. Однако в 1044 Петер с помощью Генриха III, германского короля и императора Священной Римской империи, вернул себе трон, установив над Венгрией суверенитет Германии. Это явилось причиной вспыхнувшего в 1046 восстания против Петера, который был свергнут с престола и ослеплен. Умер он в Альбе Ревал около 1046.

Сербия.

ПЕТР I КАРАГЕОРГИЕВИЧ

(1844-1921) - король Сербии и королевства сербов, хорватов и словенцев (с 1918), сын князя Александра Карагеоргиевича, родился 11 июня 1844 в Белграде. В 1858-1903 жил с отцом в Швейцарии, Франции, Черногории, обучался в военно-учебных заведениях Сен-Сир и Мец, участник франко-прусской войны и герцеговинско-боснийского восстания 1875-1878. В 1903, когда он жил в Женеве, были убиты король Александр Обренович и королева Драга; Петр был избран королем Сербии. Его правление отмечено проведением многих прогрессивных реформ и освобождением Сербии от австрийского влияния. 24 июня 1914 вынужден был по состоянию здоровья отдать дело правления престолонаследнику Александру I Карагеоргиевичу, который был провозглашен регентом. После Первой мировой войны Петер получил титул короля сербов, хорватов и словенцев, хотя и не занимался активно государственными делами.

Умер в Тополе 16 августа 1921.

Югославия.

ПЕТР II КАРАГЕОРГИЕВИЧ

(р. 1923), сын Александра I, родился 6 сентября 1923 в Сербии, югославский король. В 1934 наследовал трон при регентстве принца Павла, после убийства в Марселе его отца короля Александра I. В марте 1941 Петр взял правление в свои руки после революции, начавшейся из-за профашистской ориентации князя Павла. Однако через несколько недель Гитлер завоевал Югославию, и Петр вынужден был искать убежище в Греции. После прихода к власти маршала Тито он остался в эмиграции в Англии и Франции.

ЛИТЕРАТУРА

Мыльников А.С. Петр III. - Вопросы истории, 1991, № 4-5 Анисимов А.Е. Петр II. - Вопросы истории, 1994, № 8

2. ПЕТР СВ. апостол

один из 12 апостолов Иисуса Христа, называемый в Новом Завете по-разному: Симоном, Петром, Симоном Петром или Кифой. Уроженец Вифсаиды в Галилее, он был сыном Ионы и братом Андрея. Петр, как его брат и товарищи, Иаков и Иоанн (Лк 5:10), занимался рыбной ловлей, у него была своя лодка. К моменту начала общественного служения Христа Петр был женат и проживал в Капернауме - именно там, "в доме Петровом", его теща была чудесно исцелена от горячки (Мф 8:14-15). Петра впервые привел к Иисусу его брат Андрей, который, как и Иоанн, сын Зеведеев, принадлежал к числу последователей Иоанна Крестителя (Ин 1:35-42). Тремя днями позже он присутствовал, вместе с другими учениками Христа, на брачном пиру в Кане, где Христос сотворил свое первое принародное чудо. Петр сопровождал Христа и его учеников в Иерусалим, а затем - через Самарию - назад в Галилею, где на короткое время возвратился к ремеслу рыбака, пока он и его брат не были призваны Иисусом оставить свои сети и сделаться "ловцами человеков" (Мф 4:19). Начиная с этого момента евангелия изображают Петра как постоянного спутника Христа, занимающего особое положение среди других учеников. Его имя названо первым в ряду трех учеников (Петр, Иаков и Иоанн), которые удостоились права стать свидетелями воскрешения из мертвых дочери Иаира (Мк 5:37), преображения Христова (Лк 9:28) и моления в Гефсиманском саду (Мф 26:37). Аналогичным образом, его имя фигурирует первым в различных перечнях 12 апостолов. Нередко он выступает от имени всех учеников - например, отвечая на вопрос, обращенный ко всем (Ин 6:69). Его пылкая и порывистая натура проявилась в его попытке ходить по водам (Мф 14:28), в его прекословии Господу в ответ на пророчество Иисуса о своих страстях (Мф 16:22) и в его первоначальном отказе позволить Христу омыть себе ноги во время Тайной вечери (Ин 13:8). Хотя иногда Петру бывали свойственны безрассудство и опрометчивость, он был не лишен мужества, что проявилось, например, когда он выхватил свой меч в Гефсиманском саду (Ин 18:10). Глубочайшим его падением стало троекратное отречение Петра от Христа - предательство, о котором он сам "плакал горько" (Мф 26:75). Петр был первым из апостолов, кому Христос явился после своего воскресения (Лк 24:34). После вознесения Христа Петр предложил бросить жребий о том, кто заменит Иуду, исключенного из числа апостолов (Деян 1:15-26). В Пятидесятницу он произнес первую проповедь перед народом, возвестив о смерти и воскресении Иисуса и обратив этой проповедью около трех тысяч человек (Деян 2:14-41). А затем, исцелив хромого у врат Храма, Петр стал первым из апостолов, сотворившим чудо "во имя Иисуса Христа Назорея" (Деян 3:1-16). Позднее он вынес приговор за обман Анании и Сапфире и посрамил Симона Волхва, попытавшегося купить духовные дары (Деян 8:20). О том, сколь значительное влияние Петр оказал на последующее развитие церкви, можно судить по ряду эпизодов его дальнейшей жизни. Во время миссионерского путешествия вдоль Палестинского побережья он остановился в Иоппии, где в чудесном видении ему было явлено, что новые христиане не будут связаны ветхозаветными запретами, касающимися пищи (Деян 10:11-16). Вскоре после этого он крестил центуриона Корнилия в Кесарии, открыв тем самым возможность вступления в церковь для язычников (Деян 10:48). Важное значение имела также его встреча с апостолом Павлом: через три года после своего обращения Павел пришел в Иерусалим, чтобы посоветоваться с Петром, и оставался с ним 15 дней (Гал 1:18). Ок. 44 Ирод Агриппа I заточил Петра в темницу в Иерусалиме, однако Петр был чудесным образом вызволен из темницы ангелом (Деян 12:3-11). После ряда миссионерских путешествий по странам Ближнего Востока и пребывания в Антиохии апостол Петр возвратился в Иерусалим, где сыграл ключевую роль на соборе, созванном там в 49 или 50 (Деян 15:4-14). Возобновив после этого свои путешествия, Петр посетил различные области Малой Азии и, возможно, Коринф, а позднее обосновался в Риме. Там, согласно весьма надежной традиции конца 1 и начала 2 вв., он был казнен между 64 и 68. По свидетельству Оригена, Петр, по его собственной просьбе, был распят вниз головой, так как считал, что недостоин подвергнуться той же казни, которую претерпел Господь. Он был погребен на Ватиканском холме, и над местом его погребения в настоящее время расположен главный алтарь собора св. Петра. По свидетельству Папия Иерапольского и Климента Александрийского (Евсевий, Церковная история 2, 15), Марк написал свое евангелие по просьбе римских христиан, которые желали иметь книгу, где содержалось бы учение Петра. Два послания, приписываемые Петру, включены в канон Нового Завета, хотя многие исследователи утверждали, что Второе послание апостола Петра не могло быть написано им: оно разительно отличается от Первого послание по стилю и содержанию. Петра называют "князем апостолов" не только по причине его природных задатков вождя, но и в силу особого служения, которое было возложено на него. При первой встрече с Петром Христос сказал ему: "ты - Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: „камень" (Петр)" (Ин 1:42). Символический смысл этого пророчества обнаружился позднее в Кесарии Филипповой, когда, в награду за то, что Петр исповедал свою веру во Христа как "Сына Бога живого", ему было сказано: "ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного" (Мф 16:16-19). Иными словами, Симон получил новое имя, по-арамейски звучащее "Кефа", т.е. "камень", "скала", которое указывало на его место в церкви. В Новом Завете это имя несколько раз приводится в греческой транслитерации (kephas), однако чаще оно встречается в переводе на греческий - (petros), откуда образовано латинское Petrus и русское Петр. Вследствие большой важности этого текста выяснение его точного смысла стало предметом многочисленных споров. Протестантские теологи предлагали следующие интерпретации: под "камнем" следует понимать указание на самого Христа, а не на Симона; "камень" - это все апостолы; "камень" символизирует веру Петра, которая есть основание церкви; наконец, это символ особого положения, занимаемого Петром. Согласно же учению Римско-католической церкви, этот текст (и особенно слова о "ключах от Царства Небесного") указывает на то, что Петру была вручена реальная власть и юридические полномочия и что эти полномочия - в силу того, что церковь будет существовать до скончания времен, - должны быть переданы его преемникам. Даже троекратное отречение Петра от Христа не лишило его этой привилегированной позиции, так как после воскресения Христа он получил возможность подтвердить свою любовь к Господу и удостоился троекратного: "паси агнцев Моих... паси овец Моих... паси овец Моих" (Ин 21:15-17). День памяти святого 29 июня (в Русской православной церкви 29 июня по старому стилю).

ЛИТЕРАТУРА

Христианство. Энциклопедический словарь, тт. 1-3. М., 1993-1995 Задворный В.Л. История Римских Пап. Том I. От св. Петра до св. Симплиция. М., 1995 Браунригг Р. Кто есть кто в Новом Завете. М., 1998

Пётр

I

в Новом Завете один из двенадцати апостолов. Первоначальное имя Симон. Призванный Иисусом Христом в апостолы вместе с братом Андреем и наречённый Кифой («камень»), Пётр получает предназначение стать «основанием» церкви Христа, ему вручаются ключи Небесного Царства. Преданный Христу, Пётр после Тайной вечери трижды от него отрекается. После смерти Христа Пётр занимается проповеднической деятельностью. В Риме он схвачен и казнён вместе с Павлом (около 65). Церковное предание называет Пётра первым римским епископом.

II

(? — 1326), русский митрополит с 1308. Поддерживал московских князей в их борьбе за великое княжение. В 1325 перевёл митрополичью кафедру из Владимира в Москву. Канонизирован Русской православной церковью.

III

в миру Пётр Симеонович Могила (1596—1647), митрополит Киевский и Галицкий с 1632. Архимандрит Киево-Печерской лавры (с 1627). Основал славяно-греко-латинскую школу (1631) при Киево-Печерской лавре (позднее Киево-Могилянская академия). Добился признания легального существования православной церкви наряду с униатской. Автор многочисленных сочинений, в том числе Учительного Евангелия (1616), «Анфологиона» (1636), а также проповедей.

IV

в миру Пётр Фёдорович Полянский (1862—1937), митрополит Крутицкий. Местоблюститель патриаршего престола с 1925, в том же году арестован по обвинению в «контрреволюционной деятельности» и сослан в Сибирь. Расстрелян.

V

древнерусский зодчий XII в. Строитель монументального Георгиевского собора Юрьева монастыря в Новгороде (начат в 1119).

I.

П. - прозвище (Деян 10:5,18) одного из апостолов Иисуса Христа, греч. перевод арам. слова кефа -"скала", к-рое в Синод. пер. передано как "Кифа" (Ин 1:42; 1Кор 3:22; 9:5; 15:5; Гал 2:9). П. получил это прозвище от Иисуса при их первой встрече (Ин 1:42), а после исповедания П. в Кесарии Филипповой Господь утвердил за ним это имя (Мф 16:18). Имя этого апостола было Симон (Мф 16:17; Деян 15:14; 2Пет 1:1). Его отца звали см. Иоанном (1) (в Мф 16:17 Иона; в Синод. пер. везде - Иона), он был рыбаком и жил, вероятно, в Вифсаиде (ср. Ин 1:44). П. был женат и имел дом в Капернауме (Лк 4:38; 1Кор 9:5), он рыбачил вместе со своим братом Андреем (см. Андрей) (Мф 4:18).

II:

1) предположит. П. сначала был учеником Иоанна Крестителя (см. Иоанн Креститель), а затем Андрей привел его к Иисусу (Ин 1:41 и след.). Его окончат. призвание (см. Апостол, II,Б) произошло на берегу Геннисаретского озера (Лк 5:1-11). В кругу учеников П. считался ведущим, во всех списках апостолов его имя стоит на первом месте (Мф 10:2; Мк 3:16; Лк 6:14; Деян 1:13). П. говорит от имени всех учеников (Мф 16:15 и след.; 19:26 и след.; Ин 6:67-69) и наряду с Иоанном и Иаковом принадлежит к числу трех апостолов, к-рые были особенно близки к Господу (Мф 17:1; 26:37; Лк 8:51);

2) П. был наделен пылким темпераментом, его поступки чаще диктовались не разумом, а сердцем (Ин 6:68 и след.). Не все его высказывания, равно как и его действия, бывали тщательно обдуманными (Мк 8:32 и след.; Ин 13:6-9; 21:21 и след.; Ин 18:10 и след.). Ему не всегда хватало сил и осмотрительности, чтобы исполнить начатое (Мф 14:29-31). Исповедание веры тесно соседствовало у него с человеч. представлениями (Мф 16:16-23). Это противоречие между желанием и его осуществлением особенно отчетливо проявилось во время допроса Иисуса, когда готовность апостола пострадать вместе с Господом (Мф 26:33; Лк 22:33) обернулась его несостоятельностью (Мф 26:40,43 и след.), необдуманными действиями (Ин 18:10) и, наконец, отречением (Ин 18:15,27). Но Господь вновь призвал П. (Лк 22:61). Он явился ему после Своего воскресения (Лк 24:34; 1Кор 15:5) и в разговоре на Тивериадском море подтвердил данное ранее поручение (Ин 21:15 и след.);

3) в Деяниях П. предстает как руководитель Церкви (Деян 1:15; 5:1-11), проповедующий Евангелие народу (Деян 2:14 и след.; 3:12 и след.; 5:21) и иуд. вождям (Деян 4:8 и след.; 5:29). Господь направил его к Корнилию (Деян 10) и этим положил начало миссии среди язычников, и П. отчитывался в этом перед Церковью (Деян 11:1-18). После ареста и чудесного освобождения ангелом он в 44 г. покинул Иерусалим (Деян 12:1-17). В Антиохии П. вновь проявил непоследовательность в своем отношении к христианам, обращенным из язычников (Гал 2:11-14), и ап. Павел обличил его за это. Но речь П. на последовавшем за этим Апостольском соборе (см. Апостольский собор (VI)) показывает, что высказанное Павлом предос-тережение возымело действие и между апостолами установилось прежнее взаимопонимание (ср. 2Пет 3:15 и след.). В конце жизни П., вероятно, находился в Риме и, возм., при содействии см. Силуана обращался оттуда к церквам с посланиями (см. Послания Петра). Существует предположение, что см. Евангелие от Марка основано на сведениях, которые сообщил Марку П. Мученич. смерть П. была предсказана в НЗ (Ин 21:19), но ни в одной из книг о ней не сообщается. О времени и обстоят-вах смерти апостола почти ничего не известно, как неизвестно и место, где он был похоронен. Раскопки, проведенные в Риме под храмом св. Петра, не дали результатов. Для утверждений нек-рых исследователей о том, что П. в течение 25 лет был епископом Рима, оснований нет.

1

(до принятия христианства - Симон) - в евангелиях гл. апостол. В "Евангелии от Матфея" (XVI, 17-19) представлен первым среди 12 апостолов, провозглашен камнем (petra - по-греч. - скала, камень), на к-ром будет построена церковь. Однако, согласно тому же евангелию, он трижды отрекался от Христа (XXVII, 69-75). По церк. преданию, П. был первым рим. епископом и был казнен во время гонения на христиан при Нероне. В своих притязаниях на главенство в христ. церкви рим. папы представляют себя его преемниками. В раннем христианстве с именем П. было связано течение, приверженцы к-рого выступали за сохранение в новой религии нек-рых элементов иудаизма (напр., обрезание); впоследствии оно было осуждено церковью как еретическое.

Я. А. Ленцман. Москва.

2

(ум. 969) - болг. царь с 927; сын и преемник Симеона.

3

(ум. 20.XII.1326) - рус. митрополит. Род. в Ю.-З. Руси. Основал монастырь на р. Рате и был в нем настоятелем. В 1308 при поддержке кн. Юрия Львовича Галицкого поставлен в Константинополе митрополитом на Русь. Стремление вел. князя Владимирского Михаила Ярославича Тверского провести в митрополиты своего кандидата привело к длит. вражде между ним и Петром. Последний прибег к помощи моск. князей. Попытка тверских князей в 1312 добиться осуждения П. на соборе в Переяславле окончилась неудачей. Союз П. с Москвой привел к укреплению его положения и возвышению князей моск. дома. Митрополичью кафедру перевел из Владимира в Москву, где получил и приобрел ряд земельных владений. В Москве П. заложил Успенский собор. П. - автор неск. поучений и посланий, занимался иконописью. Канонизирован рус. церковью.

Лит.: Голубинский E. E., История рус. церкви, т. 1, М., 1901; Соколов П., Рус. архиерей из Византии и право его назначения до нач. XV в.. К., 1913; Кучкин В. A., Сказанье о смерти митрополита Петра, ТрОДРЛ, т. 18, М.-Л., 1962.

В. А. Кучкин. Москва.

Петр, Апостол — Симон, сын (потомок) Ионы (Иоан.1:42 ), рыбак из Вифсаиды (Иоан.1:44 ), живший с женой и тещей в Капернауме (Мат.8:14 ). Имя Петр (камень) (по-арамейски Кифа, см.), он получил от Господа (Мар.3:16 ). Ап. Петр вначале, по-видимому, был учеником Иоанна Крестителя (вместе со своим братом Андреем) (Иоан.1:35 -40), но оставил его, будучи приведен братом к Иисусу (Иоан.1:41 -42). Это было на Иордане. После этого он вернулся к своему прежнему занятию — рыбной ловле на Геннисаретском озере, но, будучи призван Господом, оставил все и последовал за Ним (Мат.4:18 -20; Мат.19:27 ). Ап. Петр был среди самых близких учеников Спасителя. Только его, Иоанна и Иакова Господь взял с Собой на гору Преображения, к дочери Иаира при ее воскрешении и в Гефсиманию на Свою молитву. Ап. Петр с его пылкой и крепкой верой был тем камнем, на котором Господь основал Свою Церковь (Мат.16:17 -19) (см). Во всех списках Апостолов (см. Приложение 3 ) ап. Петр упоминается первым. Ап. Петр написал два Послания (см.), а в Евангелии от Марка (см.) чувствуется его сильное влияние. О его кончине нет достоверных сведений, но предание гласит, что он был казнен в Риме одновременно с ап. Павлом, будучи распят головой вниз (по его собственной просьбе, ибо не считал себя достойным умереть в той же позе, что и Спаситель).

ПЁТР И ФЕВРОНИЯ - герои древнерусской «Повести о Петре и Февронии Муромских», складывавшейся со второй половины XV в. на основе устных легенд и преданий. Окончательно повествование оформилось в связи с канонизацией П. и Ф. (1547) в сер.мм XVI в. Литературная обработка сюжета о муромских святых была осуществлена писателем и публицистом духовного звания Ермолаем-Еразмом, который входил в круг сотрудников митрополита Макария, работавших над Великими Минеями Четьими. О популярности повести говорит большое число списков, сохранившихся до наших дней. Повествование объединило два древнейших фольклорных мотива - о змееборце и о мудрой деве. В ряде списков «Повесть» именуется житием, однако Ермолай-Еразм не смог отойти от народно-поэтической традиции в изображении героев, в построении сюжета. Вероятно, из-за этой жанровой неопределенности, преобладания фольклорных начал в повествовании о «новых чудотворцах муромских» труд Ермолая-Ераз-ма не был включен митрополитом Макарием в состав Великих Миней Четьих.

Образ «мудрой девы» Ф. восходит к русской сказке. Дочь бортника («древолазца») из деревни Ласково Рязанской земли славится добрыми делами, умом и прозорливостью. Она - верная и заботливая жена, умеющая бороться за свое счастье. Ф. воплощает любовь, которую не могут победить ни злые люди, ни сила обстоятельств. Исследователи не раз сравнивали древнерусскую повесть с западноевропейским романом о Тристане и Изольде, которые на пути к счастью также встречают разнообразные препятствия.

Главная героиня активна, она сама творит свою судьбу и судьбу князя Петра, над которым одерживает моральную победу. Образ же П. играет в повествовании менее заметную роль, его как бы затмевает яркая и колоритная фигура Ф.

Муромский князь П., вступившись за честь жены своего брата, борется с повадившимся к ней летучим змеем. Овладев Агриковым мечом, П. одерживает победу, но ядовитая кровь змея вызывает на его теле неизлечимые язвы и струпья. Ф. врачует князя, выдвинув условие: она вылечит П., если тот возьмет ее в жены. Князь не хочет жениться на простой крестьянке. Но после вторичного обращения к Ф. за помощью пристыженный князь берет крестьянскую девушку в жены.

Мудрость Ф. проявляется не только в делах и поступках, но и в умении говорить иносказаниями, загадками. Так не понимает ее княжеский посланец, в ответ на вопросы которого Ф. говорит: «Плохо, когда двор без ушей, а дом без глаз»; «Отец и мать пошли взаймы плакать, а брат ушел сквозь ноги смерти в глаза глядеть». Ф. сама же и разъясняет смысл сказанного: уши дому - пес, а глаза - ребенок. Они, каждый по-своему, предупредят хозяина о приближении незнакомца. Отец и мать героини ушли на похороны, а брат-бортник - заниматься своим опасным ремеслом, залезая на высокие деревья. Мудрыми речами Ф. ставит в тупик и своего будущего мужа.

После того как Ф. становится женой князя, злобные бояре и их жены, «аки пси лающе», не желают, чтобы ими управляла женщина крестьянского происхождения, стремятся изг- 313 нать Ф. из города, разлучить героев. Однако и тут сила любви одерживает верх. Ф. хочет взять с собой самое дорогое - своего супруга. П. отказывается от княжения, покидает Муром вместе с Ф. Герои повести не дорожат властью и богатством. Так любовь П. и Ф. преодолевает социальные препятствия. В этом эпизоде заметна определенная антибоярская тенденция. Создатель повести подчеркивает, что «злочес-тивые» бояре передрались из-за власти: каждый «хотя державствовати». Горожане упрашивают П. править Муромом по-прежнему. Вернувшись в город, П. и Ф. правят не яростью, а истиной и справедливостью, относятся к подданным не как наемники, а как истинные пастыри. Они сравниваются с милостивыми и сердечными чадолюбивыми родителями.

Ни социальное неравенство, ни «злокозненные» бояре не могут разлучить героев. Неразлучны они и перед лицом смерти. Одновременно приняв иноческий чин, П. и Ф. молят Бога: «Да во един час будет преставление ею»; и завещают похоронить себя в одной гробнице.

Особенно выразительно описание кончины святых. Перед самой смертью «блаженная» Ф. вышивает «воздух» с ликами святых для собора. Князь, чувствуя близкую кончину, посылает сказать супруге о том, что он ждет ее, чтобы вместе покинуть этот мир. Ф. просит своего господина подождать, пока она закончит работу. После третьего обращения к ней П. («Отхожу из этого мира, не могу более ждать тебя»), княгиня-инокиня, успевшая вышить лик и руку святого, откликается на зов супруга. Воткнув иглу в недошитый покров и замотав вокруг нее нить, Ф. посылает к П. сказать, что готова.

Даже посмертное чудо - важный элемент композиции агиографического повествования - вновь утверждает неразрывность супружеских уз героев. Люди, стремившиеся разлучить П. и Ф. при жизни, дважды разлучают их и после смерти: тело П. положено в городе, «в соборней церкви пречистоя Богородицы», а тело Ф. погребено «вне града», в Воздвиженском храме женского монастыря. Наутро все видят чудо: тела князя и княгини оказываются в общей гробнице.

Образы П. и Ф., любимые народом, не раз запечатлевались иконописцами. По повелению царя Федора Иоанновича и царицы Ирины был вышит покров мощей муромских чудотворцев - замечательный памятник золотого шитья средневековой Руси (1594).

Древнерусское повествование привлекало внимание писателей и композиторов нового времени. Так, героиня рассказа И.А.Бунина «Чистый понедельник» (1944), избравшая для себя путь инокини, цитирует по памяти два фрагмента из повести (начальные строки и слова о конце земной жизни святых). «Неразлучная любовь» героев древнего сказания вдохновила А.М.Ремизова. Его произведение «Петр и Феврония Муромские» (1951), не печатавшееся при жизни писателя, было впервые опубликовано Р.П.Дмитриевой в ТОДРЛ (Т. XXVI. Л., 1971).

На материале повести, объединенной с Ки-тежской легендой, создана опера Н.А.Римско-го-Корсакова «Сказание о невидимом граде Китеже и деве Февронии» (1904 - либретто В.Бельского).

Лит.: Дмитриева Р.П. Ермопай-Еразм (Ермолай Прегрешный)

//Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1988. Вып. 2, ч.1. С. 220-225; Лихачев Д.С. Великое наследие: классические произведения литературы Древней Руси. М., 1975. С.253-258; Повесть о Петре и Февронии. Подг. текстов и исследование Р.П.Дмитриевой. Л., 1979; Скрипиль М.О. Повесть о Петре и Февронии Муромских и ее отношение к русской сказке

//ТОДРЛ. М.; Л., 1949. Т.7. С.131-167.

А.А.Пауткин

Петр

Лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые.Страдающий плотию перестает грешить.Более же всего имейте усердную любовь друг к другу, потому что любовь покрывает множество грехов.У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день.