«Мани»

(Mani, Maïna) — см. Майна.

МАНИ (ок. 215 - ок. 275) - персидский проповедник, основатель манихейства.

МАНИ - в скандинавской мифологии месяц, брат Соль (солнца), сын Мундильфари. Управляет ходом звезд. Перед гибелью мира будет проглочен чудовищным волком Фенриром.

ма́ни "младший брат", тоб. (ЖСт., 1899, вып. 4, стр. 499). Из ханты mańǝ "младший брат, племянник" (Карьялайнен, Ostjak. Wb. 1, 530).

Мани

МАНИ Лейб (1883—) (Mani Leib — псевдоним Мани Лейб Брагинского) — современный еврейский поэт, один из наиболее видных представителей американской группы «молодых». Р. в купеческой семье в г. Нежине. С 11 лет обучался сапожному ремеслу. Участвовал в еврейском революционном движении. За несколько лет (1900—1904) побывал во многих партиях (был украинским социалистом, эсером, анархистом, социал-демократом). В 1904 был арестован, сидел недолго, бежал в Англию. С 1905 живет в Нью Иорке, занимается своим ремеслом. В 1909 открыл сапожную мастерскую, став мелким предпринимателем.

Мани Лейб дебютировал в 1904 стихотворением в Лондонском еженедельнике «Die naie Zeit». Печатался в разных сборниках, журналах, постоянно сотрудничает в бульварном «Forwarts’е» — органе еврейских социал-фашистов. При всей богатой культуре слова творчество Мани очень однообразно, монотонно. Поэт прибыл в Америку «богатый опытом проигранной революции», и в первых его стихотворениях искренне звучит нота печали, разочарования. Он — выразитель настроений мелкобуржуазной интеллигенции, «разочаровавшейся» в революции. Вскоре однако эта мелкобуржуазная интеллигенция и ее поэты пошли на службу к буржуазии Америки. Все творчество М. ярко отражает процесс «меланхолического» примирения этой группы с капитализмом. М. не знает социальных конфликтов, его внимание привлекает метафизика «общечеловеческих страданий». «Молодые поэты в черном крепе», «некто в черном», «слепые нищие», «старые скрипки» и «цветы на гробах» — все эти романтические трафареты и составляют поэтический лексикон М. Крайне выраженный индивидуализм, отрыв от действительности — вот наиболее характерные для него черты.

М. утешается тем, что «любит пустыню снов своих, мечту свою и одиночество свое». Все эти мотивы бесконечно варьируются, обычно стилизуются у поэта. В творчестве Мани много народных и «фольклорных» мотивов, но поэт выхолащивает из них моменты социальных конфликтов, — он их нейтрализует. Это особенно чувствуется в его так называемых «детских балладах». Мастерски стилизированные «Народные легенды» рассчитаны на привитие ребенку идеи «социального мира», — недаром ими так пользуются в желтых еврейских школах Америки и Польши.Библиография:

I. 3 книги стихотворений: Jidische motiven; Lieder; Kinderballaden, Nju Jork, 1918.

II. Dobruschin J., «Strom», 3, M.; Olgin, In Land fun Gesangen.

III. Reisen S., Leksikon fun der jid. Literatur, B. III, 2 Ausgabe, Вильна, 1929.

МАНИ

МАНИ́ (216 — 274/277), основоположник и первый глава вновь созданной в раннем средневековье религиозной системы, получившей евразийское распространение (манихейство(см. МАНИХЕЙСТВО)).

Юность

Родился в Месопотамии, где в раннем возрасте вместе с отцом вступил в иудео-христианскую религиозную общину, которую покинул в 240 в возрасте 24 лет в связи с идейными разногласиями и неортодоксальным отношением к ритуалу — водосвятия, воздержания от пищи и проч., — принятому в данной и аналогичных общинах. Много путешествует, посещает страны Восточного Средиземноморья, Индию. В 243 году возвращается в сасанидский Иран уже широко известным проповедником.

Новое учение

Его религиозная доктрина была учением, синтезированным из раннехристианских и зороастрийских элементов, но соединение их, ритуалы, построение церкви, ее иерархия, отношения с другими религиозными течениями — все это разрабатывалось самим Мани в течение всей его жизни и активно внедрялось в манихейские общины. Первоначально Мани нашел взаимопонимание с шахиншахом Ирана Шапуром I(см. ШАПУР I), для которого он написал краткое изложение своего учения — книгу Шапуракан.

Сохранившиеся труды

Труды Мани, к которым причисляют десять отчасти сохранившихся книг, включают в себя Евангелия, Послания, Гимны, Псалмы и проч. Принадлежность непосредственно самому Мани большей части этого литературного наследия, к тому же сохранившегося в разноязычных версиях в разных странах от Египта (местная коптская версия носит название «Кефалайя») до Китая, часто оспаривается. Суть учения связана с представлениями о вечной борьбе двух неизменно противоборствующих сил — Света и Мрака. Начало этой борьбы — это начало манихейского летоисчисления. Эта борьба длится непрерывно и связана с самим существованием манихейского мира. В общем виде идея такой борьбы созвучна с зороастризмом. Построение манихейской общины с ее жесткой иерархией, включающей пять ступеней (глава — Пророк, епископы, пресвитеры, избранники-миссионеры, вся масса верующих) и ее распорядок близки традициям раннехристианской церкви. Манихейство очень рано получило негативную оценку в среде христианских иерархов. Наиболее стойкой на Западе оказалась его коптская версия. На Востоке большое число древних манихейских текстов, вряд ли одновременных проповеди самого Мани, обнаружено в памятниках Турфанского оазиса, где, по-видимому, манихейство испытало некоторое влияние буддизма и определенного круга древнекитайских духовных традиций.

Взаимоотношения с царями

Приблизительно в 268 между Мани и Шапуром I произошел разрыв, вызванный, вероятно, придворными интригами при сасанидском дворе, инспирированными главным министром шахиншаха Картиром, являвшимся стойким ортодоксальным зороастрийцем. Мани еще продолжает свою проповедь, находит взаимопонимание с преемником Шапура I, Ормиздом, но при следующем шахе Бахраме I оказывается в тюрьме. Предполагается, что он умер естественной смертью, а данные о его мученичестве и казни явились данью религиозной традиции, стремящейся приблизить его по уровню страданий к Христу и мученикам христианской церкви.

1

(216-276) - основатель религ. учения манихейства. В кон. 30-х гг. 3 в. путешествовал по Ирану, Ср. Азии и Индии, где познакомился с буддизмом, брахманизмом, местными религ. культами. В нач. 40-х гг. выступил в Ктесифоне с проповедью своего учения, к-рое получило широкое распространение в Иране и вначале было поддержано шахом Шапуром I, стремившимся противопоставить его христианству и местным культам. Однако оппозиц. характер учения М., a также усиление зороастрийского жречества послужили причиной гонения на М. Он был вынужден бежать из Ирана. Путешествуя по соседним странам и продолжая свои проповеди, М. снискал многих последователей. Приверженцы М. проникли в Ср. Азию, Египет, Китай и вост. области Рим. империи. В 273 М. вернулся в Иран; в 275 был заключен в тюрьму и вскоре казнен. Известны соч. М. религ.-этич. характера: "Шапуракана", "Живое евангелие", письма ученикам, посмертный сб. произв. "Кефалайя" (найден в Египте). М. писал преим. по-персидски.

Лит. см. при ст. Манихейство.

А. Л. Кац. Ош.

(Mann), Майна, - горная обл. Греции (на Ю. Пелопоннеса). В период тур. господства управлялась беем, избиравшимся из местных, наиболее влиятельных семей и утвержденным Портой. Жители М. платили ежегодно дань. Ввиду труднодоступности горного р-на, М. являлась оплотом антитур. выступлений, сыграла видную роль и в нац.-освободит. восстании1821-29.

Г. Л. Арш. Москва.

(санскр., тиб., монг.) — камни с написанной или выгравированной на них мантрой ОМ МА НИ ПАД ME ХУМ, стоящие в гоpax, на перевалах, недалеко от монастырей, населенных пунктов, в местах будд. паломничеств и т. д. Назначение М. разное: от мемориала в честь к.-л. события до маркёра сакральногo пространства, принадлежащего тому или иному монастырю. — Н. Л. Жуковская