«Бакунин»

Михаил Александрович [18(30).5.1814, Новоторжский уезд Тверской губернии, — 19.6(1.7).1876], русский революционер, один из основателей и теоретиков анархизма и народничества. Родился в помещичьей семье. Учился в Артиллерийском училище в Петербурге, недолго служил офицером, в 1835 вышел в отставку. Во 2-й половине 30-х гг. жил в Москве, играл видную роль в кружке Н. В. Станкевича, былблизок с В. Г. Белинским, потом также с А. И. Герценом и Н. П. Огаревым. В эти годы Б. — последователь философии И. Фихте, позднее — Г. Гегеля (См. Гегель). В 1840 уехал за границу (Германия, Швейцария, Бельгия, Франция). В Берлинском университете Б. слушал лекции К. Вердера по логике и Ф. Шеллинга по «философии откровения» (1840). Примкнув к левым гегельянцам, выразил свои радикальные воззрения в ст. «Реакция в Германии» (1842), которую приветствовали в России Герцен и Белинский. В Цюрихе Б. познакомился с В. Вейтлингом, заинтересовался коммунистическим движением. В Париже (1844) сблизился с П. Прудоном.Тогда же познакомился с К. Марксом и Ф. Энгельсом. Деятельность Б. за границей обратила на себя внимание царских властей. Требованиям правительства о возвращении на родину Б. не подчинился. В 1844 заочно приговорён Сенатом, в случае возвращения в Россию, к лишению прав и ссылке в Сибирь на каторгу. 17(29) ноября 1847 в Париже на собрании в память Польского восстания 1830—31 Б. произнёс речь, в которой обличал царизм, предсказывал неизбежность революции и от имени передовой России призывал поляков к союзу во имя освобождения всех славян. По настоянию русского правительства был выслан из Франции. Принимал деятельное участие в Революции 1848—49, причём особенно интересовался движением славянских народов. Участник славянского съезда в Праге (1848), Б. стал одним из руководителей вспыхнувшего во время съезда восстания (12—17 июня 1848). В двух воззваниях к славянам призывал их к сближению с немецким и венгерским народами, к созданию славянской федерации, протестовал против интервенции Николая I в Венгрию (1849). В мае 1849 — один из руководителей восстания в Дрездене (Саксония). После его подавления арестован в Хемнице, в апреле 1850 приговорён саксонским судом к смертной казни, замененной пожизненным заключением. Передан в руки австрийского правительства и в мае 1851 военным судом в Ольмюце вторично приговорён к смертной казни, которая также была заменена пожизненным заключением. Вслед за этим австрийскими властями выдан Николаю I и заключён в Алексеевский равелин Петропавловской крепости, где по предложению царя написал «Исповедь», в которой, не компрометируя никого, рассказал о революционных событиях в Европе и своём участии в них. Форма этого документа порой носила характер покаяния, что можно объяснить тактикой Б., стремившегося любой ценой вырваться на волю. В 1857 Б. был отправлен на поселение в Сибирь. В 1861 бежал через Японию и США в Лондон. В 1862—63 сотрудничал с Герценом и Огаревым, был связан с первой «Землёй и волей» (См. Земля и воля). В 1864—67 жил в Италии, затем в Швейцарии. Во время франко-прусской войны участвовал в Лионском восстании (сентябрь 1870), в 1874 — в выступлении анархистов в Болонье (Италия). Умер в Берне (Швейцария), там и похоронен.

К периоду жизни в Италии относится окончательное формирование, частью на основе учения Прудона, анархистских воззрений Б., получивших распространение в ряде стран Запада и в России (см. Анархизм).

История, по Б., — эволюционный процесс, шествие человечества из «царства животности» в «царство свободы». Атрибутами низшей ступени являются религия и государство. Человек отличается от животного только мышлением, которое вызывает к жизни религию. Государство, олицетворяющее тиранию, эксплуатацию, опирается на фикцию бога. Будущее общество — строй ничем не ограниченной свободы, независимости человека от всякой власти, полного развития всех его способностей. Пронизанная индивидуализмом, анархистская теория Б. во многом соприкасается с учением М. Штирнера. Ошибочно усматривая в государстве основной источник угнетения масс, всех социальных зол, Б. высказывался против всякой государственности; он резко выступал и против какого-либо использования государства рабочим классом, против марксистского учения о диктатуре пролетариата. Отстаивая лозунг «свободной федерации» земледельческих и фабрично-ремесленных ассоциаций, Б. и его последователи отвергали участие в политической борьбе в рамках существующих государств, использование избирательной агитации, парламентов и т.д. Мечтая о социальной революции, Б. не понимал её действительного содержания, её экономических и политических условий, подлинной исторической миссии рабочего класса. Он возлагал главные надежды на крестьянство и на ремесленные полупролетарские слои города, на люмпен-пролетариат. Объективно бакунинский анархизм и бунтарская революционность были отражением недовольства и протеста разоряемых капитализмом мелкобуржуазных масс. Причисляя себя в 60—70-х гг. к материалистам и атеистам, Б., однако, в понимании роли и задач философии был близок к позитивизму О. Конта(см. «Федерализм, Социализм и Антитеологизм», в кн.: Избр. соч., т. 1, Лондон, 1915, с. 125—27). Называя себя сторонником материалистического понимания истории, Б. трактовал марксизм в духе «экономического материализма». В конце 1864 Б. вступил в Международное товарищество рабочих (см. Интернационал 1-й), но фактически вёл работу против Интернационала, создав тайное «Интернациональное братство» анархистского характера. В 1868 в Швейцарии основал анархистскую организацию «Международный альянс социалистической демократии» (L'Alliance Internationale de la democratic Socialiste), добиваясь принятия её в Интернационал как самостоятельной международной организации. Встретив отказ и объявив о роспуске открытого «Альянса», Б. и его сторонники на самом деле сохранили свой тайный союз и при его посредстве всячески стремились овладеть руководством в Интернационале. Систематическая раскольническая кампания Б. против руководимого К. Марксом Генерального совета Интернационала наносила серьёзный ущерб международному рабочему движению и угрожала самому существованию Интернационала. На Гаагском конгрессе (1872) Б. был исключен из Интернационала.

С русским революционным движением связи Б. снова стали активными в 1868—70. Под его редакцией в 1868 в Женеве вышел первый номер журнала «Народное дело». В 1869 Б. вступил в тесные отношения с С. Г. Нечаевым, через которого рассчитывал распространить на Россию влияние тайной анархистской международной организации. К 1869—70 относится ряд печатных обращений Б. к русской демократической молодёжи. В 1873 появилась книга Б. «Государственность и анархия», которая оказала значительное идейное влияние на народническое революционное движение. Б. называл русского крестьянина прирождённым социалистом и доказывал существование «русского народного идеала», главные черты которого он видел в общинном землевладении, в самой идее «права на землю», присущей русскому крестьянину. Он внушал молодёжи веру в глубокую и неистощимую революционность крестьянских масс. Уверяя, что «ничего не стоит поднять любую деревню», Б. подчёркивал недостаточность «частных вспышек» (хотя считал и их безусловно полезными) и указывал революционной интеллигенции задачу установления «всеми возможными средствами... живой бунтовской связи между разъединёнными общинами». Под прямым воздействием Б. сложилось бунтарское бакунистское направление в народническом движении 70-х гг. и преобладало в нём в течение ряда лет. По существу в условиях России того времени бакунизм был одним из проявлений революционного демократизма, выражавшего чаяния и мечтания угнетённых крестьянских масс. Бакунистское направление в народническом движении имело различные оттенки и претерпело на протяжении 70-х гг. заметную эволюцию (см. Народничество).Помимо чисто бакунистских кружков (С. Ф. Ковалика и др.), бакунистское влияние сказалось в деятельности долгушинцев (См. Долгушинцы), отчасти чайковцев (См. Чайковцы), во «Всероссийской социально-революционной организации» (См. Всероссийская социально-революционная организация) (кружок «москвичей»). Взгляды Б. оказали влияние на программу и тактику «Земли и воли» 70-х гг. Всестороннее и последовательное преодоление бакунизма связано с появлением русской социал-демократии.

Против анархистских взглядов Б. и его дезорганизаторской деятельности в европейском рабочем движении настойчиво боролись К. Маркс и Ф. Энгельс. Г. В. Плеханов подверг критике главные основы обществ, мировоззрения Б. и показал утопический характер его взглядов на социально-экономический уклад России. Против анархизма, во всех его формах, боролся В. И. Ленин, считавший анархизм и, в частности, бакунизм порождением отчаяния, миросозерцанием мелкого буржуа. Вскрывая теоретическую несостоятельность бакунизма и его вредное влияние в международном рабочем движении, Ленин вместе с тем вполне признавал вклад в революционную борьбу в России народников-бакунистов 70-х гг. 19 в.

Соч.: Избр. соч., т. 1—5, П.—М., 1919—21; Собр. соч. и писем, т. 1—4, М., 1934—35.

Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., Мнимые расколы в Интернационале, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 18; Марк с К. и Энгельс Ф., Альянс социалистической демократии и Международное товарищество рабочих, там же; Энгельс Ф., Бакунисты за работой, там же; его же, Эмигрантская литература, там же; Маркс К., Конспект книги Бакунина «Государственность и анархия», там же; Маркс К., Ф. Энгельс и революционная Россия, М., 1967; Ленин В. И., «Что такое "друзья народа" и как они воюют против социал-демократов?», Полн. собр. соч., 5 изд., т. 1; его же, Анархизм и социализм, там же, т. 5; его же. Памяти Герцена, там же, т. 21; его же, Государство и революция, там же, т. 33; Плеханов Г. В., Наши разногласия. Соч., т. 2, М., [б. г.]; его же, Анархизм и социализм, Соч., т. 4, М., [б. г.]; Стеклов Ю., М. А. Бакунин. Его жизнь и деятельность, т. 1—4, М.—Л., 1926—27; История Коммунистической партии Советского Союза, т. 1, М., 1964; Революционное народничество 70-х годов 19 в., т. 1—2, М.—Л., 1964—65; Левин Ш. М., Общественное движение в России в 60—70-е годы XIX в., М., 1958; Колпинский Н. Ю. и Твардовская В. А., Бакунин в русском и международном освободительном движении, «Вопросы истории», 1964, № 10; Итенберг Б. С., Движение революционного народничества, М., 1965; Первый Интернационал, ч. 1—2, М., 1964— 1965; Пирумова Н., Бакунин, [М., 1970]; Venturi F., II populismo russo, v. 1—-2, [Torino], 1952; Lequien E., Bakounine et ie marxisme, «Revue d'histoire economique et sociale», 1954, v. 32, № 4, p. 389—412; Lamport E., М. Bakunin (1814—1876), в его кн.: Studies in rebellion, L., 1957.

Ш. М. Левин.

М. А. Бакунин.

БАКУНИН Михаил Александрович (1814 - 76), революционер, теоретик анархизма, один из идеологов народничества. В 1830-х гг. член кружка Н.В. Станкевича. С 1840 за границей, участник Революции 1848 - 49 (Париж, Дрезден, Прага). В 1851 выдан австрийскими властями России, заключен в Петропавловскую, затем Шлиссельбургскую крепость, с 1857 в сибирской ссылке. В 1861 бежал за границу, сотрудничал с А.И. Герценом, Н.П. Огаревым. Организатор тайных революционных обществ "Интернациональное братство" (конец 1864 - 65) и "Альянс социалистической демократии" (1868). Член 1-го Интернационала (1868), выступал против К. Маркса и его сторонников, в результате их интриг исключен решением Гаагского конгресса (1872). Труд Бакунина "Государственность и анархия" (1873) оказал большое влияние на развитие народнического движения в России.

БАКУНИН

Михаил Александрович [18(30).5.1814, Но-воторжский у. Тверской губ.,— 19.6(1.7).1876, Берн, Швейцария], рус. революционер, один из основателей и теоретиков анархизма. Во 2-й пол. 30-х гг. жил в Москве, играл видную роль в кружке Н. В. Станкевича (см. Станкевича кружок), был близок с Белинским, потом также с Герценом и Огарёвым. В эти годы Б. изучает классич. нем. философию, в особенности — труды Гегеля, пропагандирует (толкуя по-своему) идеалистич. диалектику. В1840 уехал за границу (Германия, Швейцария, Бельгия, Франция). Примкнув к левым гегельянцам, выразил свои радикальные воззрения в ст. «Реакция в Германии» («Reaktion in Deutschland», 1842). Испытав некоторое влияние идей Фейербаха, Б. эволюционировал позднее к своеобразному антропологич. материализму и «антитеологизму». Его филос. концепция, включавшая и позитивистские мотивы, в целом была непоследовательной и эклектичной.

В Цюрихе Б. познакомился с В. Вейтлингом, заинтересовался коммунистич. движением. В Париже(1844) сблизился с П. Прудоном. Тогда же познакомился с К. Марксом и Ф. Энгельсом.

Б. участник революций 1848—49 в Праге и Дрездене. В апр.1850 саксонским судом и в мае1851 австр. воен. судом дважды приговорён к смертной казни, которая в обоих случаях была заменена пожизненным заключением. Выдан австр. властями Николаю I и заключён в Алексеевский равелин Петропавловской крепости. В1857 Б. был отправлен на поселение в Сибирь. В1861 бежал через Японию и США в Лондон. В 60—70-х гг. жил в Зап. Европе, сотрудничал с Герценом и Огарёвым; активно участвовал в организации анархистского движения, выступал против Маркса в 1-м Интернационале, из которого был исключён в 1872. Теория Б. окончательно сложилась к кон. 60-х гг. («Государственность и анархия»,1873, и др.).

История, по Б.,— эволюционный процесс, шествие человечества из «царства животности» в «царство свободы». Атрибутами низшей ступени являются религия и государство. Человек отличается от животного только мышлением, которое вызывает к жизни религию. Государство, олицетворяющее тиранию, эксплуатацию, опирается на фикцию бога. Будущее общество — строй ничем не ограниченной свободы, независимости человека от всякой власти, полного развития всех его способностей. Пронизанная индивидуализмом, анархистская теория Б. во многом соприкасается с учением Штирнера. Б. считал государство осн. источником угнетения масс, всех социальных зол и высказывался против всякой государственности; он резко выступал и против к.-л. использования государства рабочим классом, против марксистского учения о диктатуре пролетариата. Отстаивая лозунг «свободной федерации» земледельч. и фабрично-ремесл. ассоциаций, Б. и его последователи отвергали использование в политич. борьбе избират. агитации, парламентов и т. д. Б. мечтал о социальной революции и возлагал гл. надежды на крестьянство и на ремесл. полупролет. слои города, на люмпен-пролетариат. Причисляя себя в 60—70-х гг. к материалистам и атеистам, Б., однако, в понимании роли и задач философии был близок к позитивизму Конта (см. «Федерализм, социализм и антитеологизм», в кн.: Избр. соч., т. 1, Лондон,1915, с. 125—27). Называя себя сторонником материалистич. понимания истории, Б. трактовал марксизм в духе «экономич. материализма».

С рус. революц. движением связи Б. снова стали активными в 1868—70. Книга Б. «Государственность и анархия» оказала значит. идейное влияние на народ-нич. революц. движение. Б. доказывал существование «рус. нар. идеала», гл. черты которого он видел в обществ. землевладении, в самой идее «права на землю», присущей рус. крестьянину. Взгляды Б. оказали влияние на программу и тактику «Земли и воли» 70-х гг. Всестороннее и последоват. преодоление бакунизма связано с появлением рус. социал-демократии.

Против анархистских взглядов Б. и его дезорганизаторской деятельности в европ. рабочем движении настойчиво боролись Маркс и Энгельс. В. И. Ленин и Г. В. Плеханов дали развёрнутую критику теорий Б.

Избр. соч., т. 1 — 5, П.—М., 1919—21; Собр. соч. и писем, т. 1—4, М.,1934 — 35.

Маркс К. и Энгельс Ф., Мнимые расколы в Интернационале, Соч., т. 18; и? ж е, Альянс социалистич. демократии и Междунар. Товарищество Рабочих, там же; Энгельс Ф., Бакунисты за работой, там же; его же, Эмигрантская литература, там же; Маркс К., Конспект книги Б.«Государственность и анархия», там же; Ленин В. И., Что такое «друзья народа» и как они воюют против социал-демократов?, ПСС, т. 1;его же, Анархизм и социализм, там же, т. 5; его же, Государство и революция, там же, т. 33; Плеханов Г. В., Анархизм и социализм, Соч., т. 4, М., [1925]; Итенберг Б. С., Движение революц. народничества, М.,1965; Первый Интернационал, ч. 1—2, М., 1964—65; Пирумова Н., Бакунин, {М., 1970].

Ш.M. Левин.

БАКУНИН Михаил Александрович (1814-1876) - русский мыслитель, революционер, идеолог и теоретик анархической версии народничества. В 1828-1833 учился в Петербургском военном училище. В 1836 вышел в отставку и поселился в Москве. Вошел в кружок Станкевича. Увлекся философией Гегеля, которую определял как синтетическую систему, преодолевшую крайности идеализма и эмпиризма, разрыв бесконечного и конечного, духа и материи, а также примирявшую человека с действительностью. Б. истолковывал действительность как вечную божественную жизнь, волю и деятельность духа. Всеообщее должно быть реализовано в жизни личности, проникнутой любовью. Соответственно, познание призвано объяснить «тайну» этой реализации. В свою очередь, единичное самосознание, по мнению В., движется «всеобщей сущностью». Мысль должна перейти из теории в «действительность». В 1840 выехал в Берлин для продолжения образования. Познакомился с А.Руге, В. Вейтлингом, Марксом, что способствовало переходу Б. в лагерь левых гегельянцев и увлечению политической проблематикой, а затем и революционизации его мышления. Б. становится профессиональным революционером - эмигрантом. Принял активное участие в революционных событиях 1848-1849 в Париже, Праге, Дрездене. В 1849 арестован и приговорен к смертной казни. В 1851 Б. выдают в Россию как опасного государственного преступника. Отбывал наказание в Петропавловской, затем (с 1854) - в Шлиссельбургской крепости. После смерти Николая I выслан в Сибирь на вечное поселение. В 1861 бежал из ссылки через Японию в Америку, затем перебрался в Лондон, где сотрудничал с Герценом. С середины 1860-х занялся разработкой анархической доктрины. С 1868 - член I Интернационала, из которого исключен в 1872 на Гаагском конгрессе. В эти годы Б. являлся одним из основных оппонентов Маркса. После поражения Парижской коммуны отошел от активной политической деятельности. Основные сочинения: «Гимназические речи Гегеля. Предисловие переводчика» (1838), «О философии» (1840), «Реакция в Германии» (1842), «Кнуто-Германская империя и социальная революция» (1871), «Государственность и анархия» (1873), «Федерализм, социализм и антитеологизм» (не закончена), «Бог и государство» (не закончена), «Исповедь» (написана в заключении) и др. Во второй период своего творчества Б. предложил анархическую версию философии действия, построенную на отрицании всего существующего порядка. В марксизме Б. видел главным образом «материализм экономический», игнорирующий социальные инстинкты человека. Разумная трудовая деятельность людей переводит их, по Б., из сферы биологического в сферу общественного. Как часть природы, человек должен повиноваться ее законам, но социальную действительность люди творят сами. Цель прогресса и его критерий - постоянное приращение свободы личности. Главный угнетатель человечества - государство, созданное меньшинством для господства над большинством. Государство, по мнению Б., - антипод гражданского общества. Власть опирается на фикцию Бога. В своей идейной эволюции Б. проделал путь от имманентной «новой религии» (религии жизни и деятельности, иначе - «дела»), в которой борются откровение и рассудок, между которыми действует мысль, преобразующая рассудок в разум, - до полного отрицания религии и дискредитации ее как социального института и культурного феномена. «Если Бог существует, то у человека нет свободы, он - раб; но если человек может и должен быть свободен, то, значит, Бога нет». Отсюда, религия - второе основное препятствие в движении человека к свободе. В конечном итоге, Б. стал трактовать религию как вид «коллективного сумасшествия», а церковь - как разновидность «небесного кабака». Для обретения счастья необходима ликвидация религии и государства как института и принципа власти как такового. По Б., власть обладает уникальным свойством развращать всех независимо от классовой принадлежности. Любые правительство и парламент, сформированные из рабочих, трансформируются в угнетателей и эксплуататоров. Всякая форма легитимного политического поведения, по мнению Б., лишь укрепляет государственную власть. Уничтожить ее может лишь стихийный бунт. Революция, согласно Б., «закроет кабаки и церкви, развращающие душу и тело призрачными радостями». Разум преодолеет религию, а бунт разрушит государство, как главные препятствия на пути свободы. Антиавторитарные формы жизни Б. трактовал как неизбежное будущее человечества. Идеал Б. - созданная исключительно «снизу вверх» свободная федерация земледельческих и ремесленно-фабричных ассоциаций - был явно утопичен. В России Б. абсолютизировал социальный потенциал общинной артели с ее идеей «права на землю» и «социалистическим инстинктом». Полагал, что русскому народу присущи «наивное чувство братства» и «любовь к огню». Пожар из России призван, по В., уничтожить мировую цивилизацию буржуазного типа и заменить ее свободным союзом народов на основаниях автономии и федерализма.

Михаил Александрович (18(30).V.1814 - 19.VI(1.VII).1876) - рус. революционер; один из идеологов анархизма и народничества. Родился в помещичьей семье в Новоторжском уезде Тверской губернии. В 1828-33 учился в Артиллерийском училище в Петербурге; служил офицером (в чине прапорщика), в 1835 вышел в отставку. Во 2-й половине 30-х гг. жил в Москве, играл видную роль в кружке Н. В. Станкевича, был близок с В. Г. Белинским, потом также с А. И. Герценом и Н. П. Огаревым, В эти годы Б. - последователь нем. идеалистич. философии Фихте, позднее - Гегеля. В 1840 уехал за границу (Германия, Швейцария, Франция), где примкнул к левым гегельянцам. Новые радикальные воззрения Б. нашли выражение в ст. "Реакция в Германии" (1842), к-рую в России приветствовали Герцен и Белинский. Деятельность Б. уже в 1843 обратила на себя внимание царской полиции. Требованиям о возвращении на родину Б. не подчинился. В 1844 заочно приговорен к лишению всех прав состояния и ссылке, в случае явки в Россию - на каторгу в Сибирь. 17 нояб. 1847 на собрании в память польск. восстания 1830-31 в Париже Б. произнес речь, в к-рой обличал царизм, предсказывал неизбежность революции против него и от имени передовой России призывал поляков к союзу с целью освобождения всех славян. После этой речи по настоянию рус. пр-ва Б. был выслан из Франции. В 1848 Б. принимал участие в слав. съезде в Праге, был одним из руководителей вспыхнувшего во время съезда нар. восстания (12-17 июня). В двух воззваниях к славянам (1848 и 1849) призывал их к сближению с нем. и венг. народами, к созданию слав. федерации, протестовал против интервенции Николая I в Венгрии (1849). В мае в 1849 Б. - один из руководителей восстания в Дрездене (Саксония), после разгрома которого был арестован и приговорен саксонским судом к смертной казни, замененной пожизненным заключением. Передан в руки австр. пр-ва и в 1851 вторично приговорен к смертной казни, к-рая снова заменена пожизненным заключением. Вслед за этим австр. властями выдан Николаю I и заключен в Алексеевский равелин Петропавловской крепости. Находясь там, Б. по предложению царя написал в 1851 "Исповедь" (текст стал известен лишь после Окт. революции), где в унизительной для достоинства революционера форме каялся в своих "преступлениях" против царя. "Покаяние" было притворным и объяснялось стремлением любой ценой вырваться из неволи. В 1857, после прошения Александру II, отправлен на поселение в Сибирь. В 1861 бежал из ссылки через Японию в США; в конце того же года прибыл в Лондон. В 1862-63 сотрудничал с Герценом и Огаревым, был связан с "Землей и волей". Желая принять непосредств. участие в польск. восстании 1863, участвовал в неудачной морской экспедиции (к берегам Литвы) на пароходе "Ward Jackson" (см. Экспедиция Лапинского). После подавления польск. восстания в 1864 переехал в Италию, где пробыл до 1867, затем жил в Швейцарии. Во время франко-прус. войны Б. участвовал в Лионском восстании (сент. 1870). В 1874 принимал участие в выступлении анархистов в Болонье (Италия). Последние годы Б. жил в Локарно. Умер в Берне (куда приехал лечиться) и там похоронен.

К периоду жизни в Италии относится формирование анархистских воззрений Б. (см. Анархизм), получивших распространение в России, Италии, Испании, романской Швейцарии, частично в Бельгии и Франции. Б. был врагом всякой государственности; резко высказывался против использования гос. власти рабочим классом, против марксистской идеи диктатуры пролетариата, против участия рабочего класса в политич. борьбе в рамках существовавших бурж. гос-в, использования избират. агитации, парламентов и т. Д. Мечтая о социальной революции, Б. не понимал ее действит. содержания, ее экономич. и политич. условий, ист. роли рабочего класса. Он возлагал особые надежды на крестьянство, ремесленные, полупролетарские массы города, на люмпен-пролетариат. Объективно бакунинский анархизм и бунтарская революционность были отражением недовольства и протеста разоряемых капитализмом мелкобуржуазных масс. В 1864 Б. вступил в Междунар. товарищество рабочих (см. Интернационал 1-й), но, не ведя фактически работы в пользу Интернационала, занялся созданием тайного "Интернационального братства" анархистского характера. В 1868 в Швейцарии основал анархич. орг-цию "Междунар. альянс социалистич. демократии", к-рая была принята Ген. советом в Интернационал на правах одной из женевских секций. Но Б. добивался принятия "Альянса" как самостоят. междунар. орг-ции. Объявив по требованию Интернационала о роспуске "Альянса", Б. и его сторонники фактически сохранили тайную организацию своего союза, всячески стремились при посредстве последнего овладеть руководством в Интернационале и направить его по анархистскому руслу. Систематич. раскольническая кампания Б. против руководимого К. Марксом Ген. совета Интернационала наносила серьезный ущерб междунар. рабочему движению. На Гаагском конгрессе (1872) Б. был исключен из Интернационала.

Связи Б. с рус. движением снова стали активными в 1868-70. Под его ред. в 1868 вышел в Женеве первый номер нелегального журн. "Народное дело". В 1869 он вступил в тесные отношения с бежавшим из России С. Нечаевым, через к-рого рассчитывал распространить на Россию влияние тайной анархистской междунар. орг-ции. К 1869-70 относится ряд печатных обращений Б. к рус. демократич. молодежи. В 1873 появилась книга Б. "Государственность и анархия", к-рая оказала значит. идейное влияние на народнич. революц. движение в России. Б. считал рус. крестьянина "прирожденным" социалистом; основу крест. социализма он, так же как Герцен и др. революц. демократы, видел в общинном землевладении, в самой идее "права на землю", присущей рус. крестьянину. Он внушал молодежи веру в глубокую и неистощимую революционность крест. масс. Уверяя, что "ничего не стоит поднять любую деревню", он подчеркивал недостаточность "частных вспышек" (хотя находил их очень полезными) и указывал революц. интеллигенции задачу установления всеми возможными средствами "живой бунтовской связи между разъединенными общинами". Под прямым воздействием взглядов Б. сформировалось бунтарское бакунистское направление в революц. народнич. движении 70-х гг., игравшее преобладающую роль в этом движении. Однако бакунистское направление в России имело различные оттенки и претерпело на протяжении 70-х гг. заметную эволюцию (см. Народничество). Помимо чисто бакунистских кружков (С. Ковалина и др.), бакунистское влияние сказалось в деятельности долгушинцев, отчасти чайковцев, во "Всероссийской социально-революционной организации" (кружок "москвичей"). "Земля и воля" 70-х гг. исходила в значит. мере в своей программе и тактике из воззрений Б., подвергнутых, однако, определенной переработке. Всестороннее и последоват. преодоление бакунизма связано с появлением рус. с.-д.

Ранние характеристики Б. принадлежат в рус. лит-ре А. И. Герцену. Имея с Б. как с представителем "русского социализма" определенные общие взгляды, Герцен критиковал бунтарство, отношение к гос-ву и нек-рые др. особенности мировоззрения Б. Резкую критику анархистских взглядов Б. и его раскольнич. деятельности в европ. рабочем движении дали К. Маркс и Ф. Энгельс. Г. В. Плеханов критиковал идеалистич. и метафизич. основу социологич. взглядов Б., утопич. характер его воззрений на социально-экономич. уклад России, но отмечал положит. стороны практич. деятельности рус. бакунистов 70-х гг. Объективная науч. оценка роли Б. и бакунизма в России содержится в трудах В. И. Ленина. Бакунизм Ленин считал миросозерцанием "...отчаявшегося в своем спасении мелкого буржуа" (Соч., т. 18, с. 11). Показав теоретич. несостоятельность бакунизма и вред, к-рый он приносил междунар. рабочему движению, В. И. Ленин вместе с тем признавал вклад в революц. борьбу в России народников-бакунистов в период 70-х гг. (см. Историографию и библиографию к ст. Народничество).

В центре лит-ры о Б. послеоктябрьской эпохи находятся работы В. П. Полонского и Ю. М. Стеклова. Вокруг этих работ развернулась дискуссия, вскрывшая недостатки фактич. стороны исследований и публикаций, а также серьезные принципиальные ошибки в трактовке нек-рых проблем. Стеклов, давший убедит. выводы по ряду вопросов деятельности Б., допустил одновременно грубую модернизацию, видя в Б. "первого основоположника идеи Советской власти". Место Б. в революц. движении переоценивал и М. H. Покровский, считавший его "самым крупным" революционером в России до появления ленинизма. Если для части лит-ры 20 - нач. 30-х. гг. характерна идеализация Б., то в более поздних характеристиках и оценках, дававшихся в ист. или филос. лит-ре, встречалась часто обратная крайность - сгущение темных красок в освещении всех этапов деятельности Б., а частью и его рус. последователей, показ русского бакунизма изолированно, вне связи с революц.-демократич. движением) 60-70-х гг. В Зап. Европе освещением деятельности Б. с анархистских позиций занимались М. Нетлау, Д. Гильом, Ф. Брунбахер (см. ниже лит. к статье). Большое внимание Б. и бакунизму уделяет совр. бурж. историография. Наряду с отдельными попытками объективного рассмотрения роли Б. (напр., книга Ф. Вентури) бурж. историография чаще всего слишком преувеличивает, а иногда прямо извращает роль и место Б. в рус. революц. движении. Так, бурж. исследователи, фальсифицируя историю рус. революц. мысли, пишут о Б. как о самом крупном и характерном представителе революц. движения в России, многие называют его даже непосредств. предшественником ленинизма. Такие ошибочные положения содержатся в работах Т. Масарика, Э. Ламперта, Э. Пизиура, П. Шейберта и др.

Соч.: Избр. соч., т. 1-5, П.-M., 1919-21; Собр. соч. и писем, под ред. и с примеч. Ю. M. Стеклова, т. 1-4, M., 1934-35; Письма М. А. Бакунина к А. И. Герцену и Н. P. Огареву. С прилож. его памфлетов, биогр. введением и объяснит. примеч. M. P. Драгоманова, Женева, 1896 (перепеч. с сокр. в СПБ в 1906).

Лит.: Маркс К., Конфиденциальное сообщение, в кн.: К. Маркс и Р. Энгельс, Соч., т. 13, ч. 1, M., 1936; Маркс К., Мнимые расколы в Интернационале, там же, ч. 2, M., 1940; Энгельс Ф., Доклад об Альянсе социалистам демократии..., там же, Маркс К. и Энгельс Ф., Альянс социалистической демократии и Междунар. товарищество рабочих, там же; Энгельс Ф., Бакунисты за работой, там же, т. 15, M., 1933; Маркс К., Конспект книги Бакунина "Государственность и анархия", там же; Энгельс Ф., Эмигрантская лит-ра, там же; Маркс К. и Энгельс Ф., Избр. письма, M., 1947 г.; Переписка К. Маркса и Р. Энгельса с рус политич. деятелями, 2 изд., M., 1951; Ленин В. И., Что такое "друзья народа" и как они воюют против социал-демократов?, Соч., 4 изд., т. 1; его же Социализм и анархизм, там же, т. 5, его же; Памяти Герцена, там же, т. 18, его же, Государство и революция, там же, т. 25; Плеханов Г. В., Наши разногласия, Соч., т. 2; его же, Анархизм и социализм, там же, т. 4; его же, Предисловие к книге А. Туна "История революционных движений в России", там же, т. 24; Герцен. И., Михаил Бакунин, Собр. соч., т. 7, M., 1956; его же, Былое и думы, там же, т. 9-11, M., 1956-57; его же, M. А. Бакунин, там же, т. 16, M., 1959; Герцен и его письма "К старому товарищу", в кн. ЛН, т. 61, M., 1953; Корнилов А. А., Молодые годы Михаила Бакунина, М., 1915; его же, Годы странствий Михаила Бакунина, Л.-M., 1925: Мат-лы для биографии М. Бакунина, под ред. В. Полонского, т. 1-3, M.-П-Л., 1923-33; Полонский В., Михаил Александрович Бакунин. Жизнь, деятельность, мышление, т. 1, 2 изд., M.-Л., 1925; Стеклов Ю., Михаил Александрович Бакунин. Его жизнь и деятельность, т. 1-4, M.-Л., 1926-27; Базельский конгресс Первого Интернационала 6-11 сент. 1869 г., (Л.), 1934; Лондонская конференция Первого Интернационала 17-23 сент. 1871 г., (М.), 1936; Лавров Р. Л., Народники-пропагандисты 1873-1878 гг., 2 изд., Л., 1925; Ковалик С. Ф., Революционное движение семидесятых годов и процесс 193-х, M.,1928; Сажин М. P. (Арман Росс), Воспоминания 1860-80 гг., M., 1925; Дебагорий-Мокриевич В., От бунтарства к терроризму, кн. 1-2, M.-Л., 1930; Богучарский В., Активное народничество семидесятых годов, М, 1912; Козьмин Б.П., Русская секция Первого Интернационала, M., 1957; Левин Ш. M., Обществ. движение в России в 60-70-е годы XIX в., M., 1958; Venturi F., Il populismo russo, v. 1-2, (Torino), 1952; Lauth R., Einflüsse slawischer Denker auf die Genesis der Marxschen Weltanschauung, "Orientalia Christiana Periodics", 1955, v. 21, Scheibert P., Von Bacunin zu Lenin, Leyden, 1956; Masaryk T. G., The spirit of Russia, Studies in history, literature and philosophy, transl. from the German original, v. 1-2, 2 ed., L.-N. Y., 1955; Lequien E., Bakounine et le marxisme, "Revue d'histoire économique et sociale", R., 1954, v. 32, No 4, p. 389-412; Cole G. D. H., Socialist thought. Marxism and anarchism. 1850-90, L., 1954; Romano A., Storia del movimento socialista in Italia, v. 1, (Milano-Roma), 1954; Billig J., Der Zusammenbruch des deutschen Idealismus bei den russischen Romantikern. (Bjelinski, Bakunin), B., 1930; Pyziur E., Tue doctrine of anarchism of Michael A. Bakunin, Milwaukee (Wis.), 1955; Lampert E., Mikhail Bakunin (1814-76), в его кн.: Studies in rebellion, L., 1957.

Ш. M. Левин. Ленинград.