«Манас»

I

Мана́с

река на северо-востоке Индии и в Бутане (истоки в Китае), правый приток реки Брахмапутра. Длина около 400 км. Берёт начало в Гималаях, пересекает их в поперечной долине, затем выходит на аллювиальную низменность и течёт по широкой долине в извилистом русле. Весенне-летнее половодье (за счёт талых вод снегов и ледников, а также муссонных дождей), частые наводнения. Используется для орошения.

Мана́с

река на западе Китая, самая значительная на северном склоне Восточного Тянь-Шаня. Берёт начало из ледников и снежников массива Ирен-Хабырга. В горах протекает в глубокой, узкой долине, в среднем и нижнем течении — по Джунгарской равнине. Впадает в озеро Манас (Ихэ-Хак). Длина 402 км, средний расход воды на предгорной равнине 34 м³/сек. Летнее половодье. До 40-х годов 20 века М. впадал в озеро Айранкёль. Используется на орошение, часть стока перебрасывается на запад, в соседние маловодные бассейны реки Хоргос и др.

Мана́с («Мана́с»)

эпос киргизского народа. Содержит свыше полумиллиона стихотворных строк. Народ в течение веков сохранял эпос в устной форме. Первые дореволюционные записи относятся к 1856, когда казахский учёный-этнограф Ч. Ч. Валихановзаписал отрывок «Поминки по Кокетею». В 1862 и 1869 русский учёный академик В. В. Радлов также записал эпизоды эпоса. Полная запись «М.» стала возможной только после Октябрьской революции 1917. В фондах АН Киргизской ССР собрано более 18 вариантов, записанных от различных исполнителей эпоса — манасчи. Исследователи пока не пришли к единому мнению о времени возникновения эпопеи. Основное содержание её — подвиги Манаса во имя защиты киргизской земли от иноземных захватчиков. Части «Семетей» (сын Манаса) и «Сейтек» (сын Семетея) составляют звенья единой эпической трилогии.

Тексты: Манас. Кыскартылып-бириктирилген вариант, бθл. 1—3, Фр., 1958—60; Киргизский героический эпос «Манас», М., 1961.

Лит.: Ауэзов М., Киргизский героический эпос «Манас», в его книге: Мысли разных лет, А.-А., 1959; Керимжанова Б., «Семетей» и «Сейтек», Фр., 1961; Кыдырбаева Р., К проблеме традиционного и индивидуального в эпосе «Манас», Фр., 1967; Мамыров М., Саякбай Каралаевдин «Манас» эпосунун идеялык-кθркθмдYк θзгθчулYгY, Фр., 1962; Мамытбеков З., Абдылдаев Э., «Манас» эпосунун изилдθθнYн кээ бир маселелери, Фр., 1966.

Р. З. Кыдырбаева.

"МАНАС" - эпос киргизского народа; повествует о подвигах богатыря Манаса, его сына Семетея и внука Сейтека, совершенных во имя защиты отечества. Исполняется сказителями - манасчи. Первые записи сделаны во 2-й пол. 19 в.

МАНАС - река на северо-востоке Индии и в Бутане (истоки в Китае), правый приток Брахмапутры. Ок. 500 км. Площадь бассейна ок. 38 тыс. км². Пересекает Гималаи, низовья - на Бенгальской равнине. Средний расход воды ок. 2400 м³

"МАНАС", киргизский героический эпос. Вобрал предания о происхождении киргизов и их переселении с Алтая на Тянь-Шань, о подвигах богатыря Манаса и его дружины. "Манас", включающий в некоторых вариантах свыше полумиллиона стихотворных строк, исполняют сказители-манасчи. К "Манасу" примыкают сказания о сыне богатыря Семетее и внуке Сейтеке.

"Мана́с"

киргизский героический эпос (более 500 000 стихотворных строк), сохранившийся в записях 19–20 вв., исполняется народными сказителями-манасчи. В центре повествования – героические деяния богатыря Манаса, легендарного объединителя киргизских племён. Герой сражается с врагами своего народа, калмыками и китайцами, во главе 40 преданных витязей ведёт борьбу против колдунов и чудовищ. В сюжете представлены традиционные для эпоса мотивы: подробно описаны пир, военные сборы, осада города, борьба против коварных родичей и т. д. Традиционна и гиперболизация при описании внешности, характера и действий центрального персонажа.

МАНАС

МАНАС (санскр. manas, от корня man — думать) — в индийской философии обозначение психической способности координации и синтезирования деятельности моторных и сенсорных органов (индрий); манас также отвечает за то, чтобы чувственные данные поступали к субъекту познания (см. Атман, Пуруша) в определенной последовательности и чтобы психомоторые желания последнего без промедления передавались соответствующим “исполняющим органам”. Манас часто выступает как ядро психической индивидуальности, определяющий специфический способ познания и действия личности. Распространенный перевод манаса как “ума” (англ. mind) может ввести в заблуждение, поскольку санскритский термин обозначает не активную познавательную способность (как “ум” в европейской традиции), а бессознательный инструмент, деятельность которого направляется сознательной душой. Большинство школ включало манас в число индрий, некоторые из них приписывали ему, помимо его обычных функций координатора, способность к особому роду восприятия (манаса пратьякша).

В санкхье манас вместе с аханкарой (“это”) и буддхи (“интеллектом”) формирует внутренний орган (см. Антахкарана). В вайшешике манас выступает в качестве своеобразного помощника атмана, существование которого объясняет, почему в одном случае познавательный контакт атмана, органов чувств и объектов приводит к возникновению знания, а в другом случае не приводит, почему акты познания возникают не одновременно, а последовательно, каким образом происходит припоминание (см. Смршпи), а также восприятие внутренних эмоциональных состояний (радости, страдания и т. п.).

В отличие от ведантистов, считавших манас всепроникающим, подобно Атману, и мимансака Кумарила Бхатты, видящего в нем субстанцию среднего размера, вайшешика представляет манас как особого рода атом (ami). Атомарностью манаса вайшешики объясняли составленность процесса познания из се

рии актов: манас, в силу своего крайне малого размера, способен в единицу времени вступить в контакт только с одним органом чувств и породить в душе только одну “единицу” знания. Манас — материален (murta), но в отличие от обычных материальных вещей, постоянно активен, способен перемещаться очень быстро и даже выходить за пределы тела (в особых йогических состояниях). Благодаря его скорости, смена чувственных восприятий (визуальных, слуховых и т. п.) происходит так быстро, что человеку кажется, что он видит, осязает и слышит одновременно.

Помимо учений, связывающих манас с определенными психическими функциями, он часто символизирует некую эмпирическую ментальность, “необработанный ум”, чуждый духовной дисциплине и потому постоянно мечущийся. Так, в мимансе манас уподобляется демону, являющемуся причиной всех несчастий человека (“нет у человека худшего врага, чем манас”). В учениях йоги неустойчивость манаса (синоним читта-вритти) считается препятствием к освобождению мокша (см. Мокша), поэтому его стабилизация выступает одной из главных задач йога.

В. Г. Лысенко

Манас

I

• Мана́с

река на северо-востоке Индии и в Бутане (истоки в Китае), правый приток Брахмапутры. Около 500 км. Площадь бассейна около 38 тыс. км². Пересекает Гималаи, низовья — на Бенгальской равнине. Средний расход воды около 2400 м³/с. Весенне-летнее половодье, часты наводнения. Используется для орошения.

II

• «Мана́с»

эпос киргизского народа; повествует о подвигах богатыря Манаса, его сына Семетея и внука Сейтека, совершённых во имя защиты отечества. Исполняется сказителями — манасчи. Первые записи сделаны во второй половине XIX в.

крупнейший эпос кирг. народа, повествующий о подвигах богатыря Манаса, его сына Семетея и внука Сейтека. "М." - первая часть трилогии (две другие - "Семетей" и "Сейтек"), гл. мотив к-рой - объединение разрозненных племен и защита родины - развивается на фоне борьбы гл. обр. с калм. нашествиями (15-18 вв.), а также с каракитаями (12 в.) и др. завоевателями. Отд. элементы "М." восходят к дофеод. периоду. Для бесписьменного народа, каким были киргизы до Окт. революции, "М." является единств. памятником его многовековой истории, отражающим их верования, чаяния, быт и нравы. "М." чрезвычайно популярен среди кирг. народа, к-рый выдвинул из своей среды мн. сказителей эпоса (манасчи). Впервые в 1856 записал ряд эпизодов и отрывков из "М." и перевел на рус. яз. Ч. Валиханов (опубл. в 1904). В. В. Радлов в 60-х гг. 19 в. записал сокращ. вариант эпоса (опубл. в 1885 на кирг. яз. в рус. транскрипции и одновременно перевел его на нем. яз.). В 1903 отд. отрывки "М." записал рус. художник Б. В. Смирнов. Полный текст "М." (1-я часть) записан только при Сов. власти в 20-х гг. со слов известного манасчи Сагымбая Орозбакова (ок. 250 тыс. стихотворных строк). Текст трилогии составляет ок. 600 тыс. стихотворных строк, он записан у манасчи Саякбая Каралаева в 30-40-х гг. В рукописных фондах АН Кирг. ССР хранятся 18 различных вариантов "М.". В 1946 издан на рус. яз. один из эпизодов "М." - "Великий поход", в 1960 - рус. перевод отрывков эпоса (в 4 тт.), переведенный на казах. и узб. яз. В 1959 обнаружена среднеазиатская (перс.) рукопись 16 в. с записями "М." (см. ст. В. Жирмунского в "Изв. АН СССР ОЛЯ", 1960, в. 2). "М." еще недостаточно изучен, в частности вопрос о времени сложения начальных частей эпоса. Значит. вклад в изучение "М." внесли М. Ауэзов, В. М. Жирмунский, М. И. Богданова, П. Н. Берков и др.

Лит.: Ауэзов М., Мысли разных лет, А.-А., 1959; Кирг. героич. эпос "Манас". Сб., М., 1961 (библ.); Жирмунский В., Нар. героич. эпос, М.-Л., 1962.

Д. Айтмамбетов. Фрунзе.

(ум, рассудок) — в ньяя-вайшешике это вечная атомарная вещь (дравья), орган (индрия) Атмана. Существованием его объясняется наличие в каждый момент лишь одного содержания сознания. М. у каждого индивидуального духа один; гл. его функция — связывать внешние индрии (зрение, слух и пр.) с Атманом; это, т. обр., также и внимание. В санкхъе М. — одна из таттв; это внутренняя индрия, порождаемая из эго при доминировании гуны саттва. В веданте М. — "Внутренний орган" сознания в аспекте его функции внимания. М. тесно связан с активностью сознания, т. е. с кармой, и при уничтожении кармы в ходе духовного освобождения он тоже уничтожается (что не означает исчезновения интеллекта у освободившегося!). В обычном (нефилософском) языке слово "М. " очень расплывчато и многозначно.

А. Парибок

(санскр.), Мано (пали) — ум, способность человека мыслить; тот аспект сознания, к-рый осуществляет связь субъекта и объекта. М., по существу, двойствен: с одной стороны, это «внутр. чувство», к-рое соприкасается с миром вещей и образует сознание, состоящее из пяти скандх — элементов, с другой стороны, М. сообщается со способностью к интуитивному познанию (санскр. буддхи) и освещается им. В виджнянаваде М. т. н. седьмое, концептуализирующее сознание, к-рое систематизирует результаты осознания, получаемые «шестью сознания-ми», выделяет субъект (самого себя) и объекты, т. е. в конечном счете утверждает реальность «я», истинное существование к-рого безоговорочно отрицается всеми без исключения будд. школами. Сознание — М. рассматривается как продукт заблуждений, поэтому для достижения нирваны адептам будд. школ, доктрины к-рых базируются на догматич. положениях виджнянавады, предписывается подавлять функционирование М. посредством медитации. — А. Н. Игнатович, Н. А. Панаева