«Трубецкой»

I

Трубецко́й

Алексей Никитич (год рождения неизвестен — умер 1680), русский политический и военный деятель, дипломат, крупнейший землевладелец, князь, боярин (с 1645). В 1646—62 возглавлял приказы Сибирский, Казанского дворца и др. В марте 1654 участвовал в переговорах с посольством Б. Хмельницкого об условиях вхождения Украины в состав Российского государства. Командовал войсками в русско-польской войне 1654—67 и при взятии Юрьева (1656) в русско-шведской войне. Т. принимал активное участие в подавлении Московского восстания (См. Московское восстание 1662)1662 и в следствии над его участниками.

Лит.: Сказание о роде князей Трубецких, М., 1891.

Трубецко́й

Дмитрий Тимофеевич (год рождения неизвестен — умер 24.6.1625), русский политический и военный деятель начала 17 в., князь. Впервые упомянут в декабре 1608, когда после боя на Ходынке «отъехал» в Тушинский лагерь. При Лжедмитрии II стал боярином. В 1611 был одним из организаторов и руководителей Первого ополчения. После раскола ополчения (июнь 1611) остался вместе с И. М. Заруцким (См. Заруцкий) под Москвой во главе так называемых подмосковных таборов, которые блокировали польский гарнизон. С конца сентября, после слияния отрядов Т. с войсками Второго ополчения, вместе с князем Д. М. Пожарским (См. Пожарский) возглавил временное русское правительство. На Земском соборе 1613 имя Т. называлось в качестве одного из претендентов на русский престол. После 1613 активной политической роли не играл.

Лит.: Платонов С. Ф., Очерки по истории Смуты в Московском государстве XVI—XVII вв., М., 1937; Долинин Н. П., Подмосковные полки (казацкие «таборы») в национально-освободительном движении 1611—1612 гг., Хар., 1958.

Трубецко́й

Евгений Николаевич (23.9.1863, Москва, — 23.1.1920, Новороссийск), русский религиозный философ, последователь и друг В. С. Соловьева (См. Соловьёв); правовед и общественный деятель; князь, брат С. Н. Трубецкого (См. Трубецкой).Окончил юридический факультет Московского университета (1885); доктор философии (1897). Профессор в Киеве и (1906—18) в Москве. Инициатор книгоиздательства «Путь» (1910—17) и идеолог связанного с ним религиозно-философского направления. Политические взгляды Т. эволюционировали от кадетизма к мирнообновленчеству (см. Мирнообновленцы). В годы Гражданской войны в рядах так называемой Добровольческой армии боролся против Советской власти.

В главных философских сочинениях «Миросозерцание В. С. Соловьева» (т. 1—2, 1913), «Метафизические предположения познания» (1917) и «Смысл жизни» (1918) Т. осуществляет критическое переосмысление философии Соловьева, стремясь согласовать её с ортодоксальной христианской доктриной и устраняя из его учения о «положительном всеединстве» элементы пантеизма, эволюционизма, теократической социальной утопии. Абсолютное всеединство истолковывается Т. через понятие абсолютного сознания: абсолют, не будучи сущностью всего в мире (каковым он был, по Т., у Соловьева), объемлет мир как всеведение, охватывающее действительное и возможное, правду и заблуждения. Божественная «премудрость», София, у Т. нетождественна этому всеединому знанию, она — идеальный замысел о мире, возможность, которую человек волен принять или отвергнуть. Развивая онтологический подход к проблемам познания, попытался осуществить критический пересмотр гносеологии кантианства; полемизировал с «мистическим алогизмом» П. Ф. Флоренского, С. Н. Булгакова, В. Ф. Эрна.

Соч.: Религиозно-общественный идеал западного христианства в 5 в., ч. 1, М., 1892; Религиозно-общественный идеал западного христианства в 11 в., в. 2, К., 1897; Философия Ницше, М., 1904; Социальная утопия Платона, М., 1908; Умозрение в красках, М., 1916; Из прошлого, 2 изд., Вена, 1925; Воспоминания, София, 1921; Иное царство и его искатели в русской народной сказке, М., 1922. Лит.: История философии в СССР, т. 4, М., 1971; Лопатин Л., Вл. С. Соловьев и кн. Е. Трубецкой, «Вопросы философии и психологии», 1913, кн. 119, 120; 1914, кн. 123.

И. Б. Роднянская, С. С. Хоружий.

Трубецко́й

Никита Юрьевич (26.5.1699 — 16.10.1767), русский государственный и военный деятель, князь, генерал-фельдмаршал (1756). В 1715—17 обучался за границей. С 1719 на придворной службе и в гвардии. В 1730 один из активных участников борьбы против верховников (см. Верховный тайный совет) в поддержку императрицы Анны Ивановны. В 1740—60 генерал-прокурор Сената. Возглавлял следствие и суд над А. И. Остерманом (1741), А. П. Бестужевым-Рюминым (См. Бестужев-Рюмин) (1758) и др. С 1760 сенатор и президент Военной коллегии; с 1763 в отставке.

Лит.: Веретенников В. И., Очерки истории генерал-прокуратуры в России до Екатерининского времени, Хар., 1915; Сборник биографий кавалергардов, т. 1,СПБ, 1901.

Трубецко́й

Николай Сергеевич, князь (16.4.1890, Москва, — 25.6.1938, Вена), русский языковед. Сын С. Н. Трубецкого (См. Трубецкой). Окончил Московский университет (1913), слушал лекции в Лейпцигском университете (1913—1914). Приват-доцент Московского университета (1915—1916), профессор Ростовского университета (1918). Член Венской АН (1930). Один из теоретиков Пражского лингвистического кружка (См. Пражский лингвистический кружок). Исследовал историю славянских языков. Работал в области сравнительно-исторического изучения нахско-дагестанских и абхазско-адыгских языков. Разработал принципы (задачи, содержание, основного понятия) фонологии как особой лингвистической дисциплины («Основы фонологии», 1939, рус. пер., 1960). Теория Т. сложилась под влиянием идей И. А. Бодуэна де Куртенэ (См. Бодуэн де Куртенэ) и Ф. де Соссюра. Сформулировал принципы и задачи морфонологии (См. Морфонология).

Соч.: Некоторые соображения относительно морфонологии, в сборнике: Пражский лингвистический кружок, М., 1967; Studien auf dem Gebiete der vergleichenden Lautlehre der nord-kaukasischen Sprachen, «Caucasica», 1926, fasc. 3; Polabische Studien, W., 1929.

Лит.: Реформатский А. А., Н. С. Трубецкой и его «Основы фонологии», в кн.: Трубецкой Н. С., Основы фонологии, М., 1960; Jakobson R., Nikolaj Sergejevič Tnibetzkoy, «Acta linguistica», 1939, v. 1, № 1.

В. А. Виноградов.

Трубецко́й

Павел (Паоло) Петрович (15.2.1866, Интра, Италия, — 12.2.1938, там же), русский скульптор-импрессионист. Работал в частных студиях (1884) и в собственной мастерской (1885—97) в Милане. В 1897—1906 жил в Петербурге и в Москве (преподавал в Московском училище живописи, ваяния и зодчества), с 1906 — во Франции, США, Италии. В своих произведениях (преимущественно жанровые и портретные статуэтки, а также портретные бюсты) Т. стремился к жизненной непосредственности образа. Остро и точно схватывая движение, жест, характер модели, он запечатлевал её в быстрых пластичных набросках. Исполненные в технике лепки экспрессивными раздельными мазками, сохраняющими часто отпечаток пальцев скульптора на сырой глине, они отличаются живописной, богатой светотеневыми эффектами фактурой пластической формы («Московский извозчик», 1898, портрет Л. Н. Толстого, 1899, — оба бронза, Русский музей, Ленинград). Автор памятника Александру III в Петербурге (бронза, 1900—06); присущее памятнику выражение тяжеловесной грубой силы придало ему объективно обличительный смысл.

Лит.: Шмидт И., Трубецкой, М., 1964.

М. Л. Нейман.

П. П. Трубецкой. «М. К. Тенишева». Бронза. 1899. Русский музей. Ленинград.

Трубецко́й

Сергей Николаевич (23.7.1862, Калуга, — 29.9.1905, Петербург), русский религиозный философ, последователь и друг В. С. Соловьева (См. Соловьёв), публицист, общественный деятель; князь, брат Е. Н. Трубецкого (См. Трубецкой), Окончил Московский университет (1885), где с 1900 был профессором философии, в 1905 избран ректором. Один из редакторов (1900—05) журнала «Вопросы философии и психологии». Развивая «философию всеединства» Соловьева, Т. называл своё учение «конкретным идеализмом», в отличие от идеализма отвлечённого (типа гегелевского), неспособного, по Т., объяснить переход от абсолюта к единичным вещам, обосновать ценность частных наук и опытного знания. Центральная проблема философии у Т. — отношение познающего разума к сущему, отождествляемому в эмпиризме — с явлением, в рационализме — с идеей, в мистицизме — с духовной, сверхчувствительной реальностью. Претендуя вслед за Соловьевым на объединение рационализма, мистицизма и эмпиризма как односторонних точек зрения, Т. считал истинным определение сущего как «абсолютного всеединства», «всеединого конкретного бытия», в котором пространственно-временное многообразие вещей и обусловливающее его логическое (идеальное) единство предстают как потенции абсолюта. Абсолют раскрывается в системе Т. через деятельность универсального субъекта — некоего космического существа, Софии, понимаемой как психическая основа мира. Т. — автор ряда историко-философских исследований («Метафизика в Древней Греции», 1890; «Учение о логосе в его истории», 1900, и др.). По политическим взглядам — сторонник конституционной монархии. Буржуазно-либеральная деятельность Т. неоднократно критиковалась В. И. Лениным (см. Полн. собр. соч., 5 изд., т. 10, с. 296—97, 300; т. 11, с. 333, 352).

Соч.: Собр. соч., т. 1—6, М., 1906—12.

Лит.: История философии в СССР, т. 4, М., 1971; Чичерин Б. Н., Вопросы философии, М., 1904, с. 146—222; «Вопросы философии и психологии», 1906, кн. 81 (1), 82(2), 1916, кн. 131(1); Лопатин Л. М., Философские характеристики и речи, М., 1911, с. 157—235; Блонский П. П., С. Н. Трубецкой и философия, М., 1917.

А. П. Поляков.

Трубецко́й

Сергей Петрович [29.8(9.9).1790, Нижний Новгород, ныне г. Горький, — 22.11(4.12).1860, Москва], декабрист, князь, гвардии полковник. С 1808 служил в лейб-гвардии Семёновском, с 1821 — Преображенском полку. Участвовал в Отечественной войне 1812 (См. Отечественная война 1812) и заграничных походах русской армии 1813—14 (См. Заграничные походы русской армии 1813-14). По возвращении в Россию был в числе основателей первых тайных обществ декабристов (См. Декабристы) — «Союза спасения» (См. Союз спасения) (1816) и «Союза благоденствия» (См. Союз благоденствия) (1818). Являясь одним из организаторов и руководителей Северного общества декабристов (См. Северное общество декабристов), проявил политическую умеренность. Был сторонником введения в России конституционной монархии и освобождения крестьян с небольшими земельными наделами. В переговорах с Южным обществом декабристов (См. Южное общество декабристов) под давлением группы К. Ф. Рылеева дал от имени Северного общества согласие на совместное выступление в 1826. Накануне восстания 14 декабря 1825 Т. был избран диктатором, но, считая восстание неподготовленным, на Сенатскую площадь не явился. Приговорён к смертной казни, замененной каторгой, которую отбывал в Забайкалье. С 1839 на поселении близ Иркутска. В 1856 амнистирован. Оставил «Записки» (1906).

Лит.: Васильев А., С. П. Трубецкой, [Л.], 1965; Дружинин Н., С. П. Трубецкой как мемуарист, в кн.: Декабристы и их время, т. 2, М., 1932; Чернов С. Н., У истоков русского освободительного движения, Саратов, 1960.

С. П. Трубецкой.

ТРУБЕЦКОЙ Евгений Николаевич (1863 - 1920), князь, российский религиозный философ, правовед. Брат С.Н. Трубецкого. Стремился согласовать учение В.С. Соловьева о "всеединстве" с ортодоксальной христианской доктриной. Труды о Соловьеве, по теории познания, о смысле жизни.

ТРУБЕЦКОЙ Павел (Паоло) Петрович (1866 - 1938), князь, российский скульптор. Импрессионистические, живописные по лепке статуэтки ("Лев Толстой на лошади", 1900), конный памятник Александру III в Санкт-Петербурге (открыт в 1909). С 1906 жил во Франции, США, Италии.

ТРУБЕЦКОЙ Сергей Петрович (1790 - 1860), князь, декабрист, полковник (1822). Участник Отечественной войны 1812 и заграничных походов русской армии 1813 - 15. Один из организаторов "Союза спасения", "Союза благоденствия" и Северного общества декабристов. Избран диктатором восстания, но 14 декабря 1825 на Сенатскую площадь не явился. Приговорен к вечной каторге. С 1826 в Нерчинских рудниках. В 1839 - 56 на поселении в Иркутской губернии, с 1859 в Москве. Автор "Записок" (1906).

ТРУБЕЦКОЙ Сергей Николаевич (1862 - 1905), князь, российский религиозный философ, публицист, общественный деятель. Брат Е.Н. Трубецкого. Профессор и в 1905 первый выборный ректор Московского университета. Последователь В.С. Соловьева, в своей системе "конкретного идеализма" претендовал на преодоление "односторонностей" рационализма, эмпиризма, мистицизма. Труды по истории древнегреческой философии.

ТРУБЕЦКОЙ

Евгений Николаевич [23.9(5.10).1863, Москва,—23.1.1920, Новороссийск], рус. религ. философ, правовед и обществ. деятель; князь. Последователь и друг Вл. Соловьёва, брат С. Н. Трубецкого. Проф. в Киеве и (1906—18) в Москве. Инициатор книгоиздательства «Путь» (1910—17) и идеолог связанного с ним религ.-филос. направления. Политич. взгляды Т. эволюционировали от кадетизма к мирнообновленчеству. В годы Гражд. войны в рядах т. н. Добровольч. армии боролся против Сов. власти.

В гл. филос. соч. «Миросозерцание В. С. Соловьёва» (т. 1—2, 1913), «Метафизич. предположения познания»(1917) и «Смысл жизни»(1918) Т. осуществляет критич. переосмысление философии Соловьёва, стремясь согласовать её с ортодоксальной христ. доктриной и устраняя из его учения о «положит. всеединстве» элементы пантеизма, эволюционизма, теократич. социальной утопии. Абс. всеединство истолковывается Т. через понятие абс. сознания: абсолют, не будучи сущностью всего в мире (каковым он был, по Т., у Соловьёва), объемлет мир как всеведение, охватывающее действительное и возможное, правду и заблуждения. Божеств, «премудрость», София, у Т. не тождественна этому всеединому знанию, она — идеальный замысел о мире, возможность, которую человек волен принять или отвергнуть. Развивая онтологич. подход к проблемам познания, попытался осуществить критич. пересмотр гносеологии кантианства; полемизировал с «мистич. алогизмом» П. А. Флоренского, С. Н. Булгакова, В. Ф. Эрна.

Религ.-обществ. идеал зап. христианства в 5 в., ч. 1, М.,1892; Религ.обществ. идеал зап. христианства в 11 в., в. 2, К.,1897; Философия Ницше, М.,1904; Социальная утопия Платона, М.,1908; Умозрение в красках, М., 1916.

Лопатин Л., Вл. С. Соловьёв и князь Т., «Вопросы философии и психологии»,1913, кн. 119, 120;1914, кн. 123; История философии в СССР, т. 4, М., 1971.

 

II

Сергей Николаевич [23.7(4.8).1862, Калуга,—29.9(12.10).1905, Петербург], рус. религ. философ, публицист, обществ. деятель; князь. Последователь и друг Вл. Соловьёва, брат Е. Н. Трубецкого. Проф. Моск. университета(1900), в1905 избран ректором. Один из редакторов (1900—05) журн. «Вопросы философии и психологии». Развивая «философию всеединства» Соловьёва, Т. называл своё учение «конкретным идеализмом» в отличие от идеализма отвлечённого (типа гегелевского), неспособного, по Т., объяснить переход от абсолюта к единичным вещам, обосновать ценность частных наук и опытного знания. Центр. проблема философии у Т.— отношение познающего разума к сущему, отождествляемому в эмпиризме с явлением, в рационализме — с идеей, в мистицизме — с духовной, сверхчувств. реальностью. Претендуя вслед за Соловьёвым на объединение рационализма, мистицизма и эмпиризма как односторонних т. зр., Т. считал истинным определение сущего как «абс. всеединства», «всеединственного конкретного бытия», в котором пространственновременное многообразие вещей и обусловливающее его логич. (идеальное) единство предстают как потенции абсолюта. Абсолют раскрывается в системе Т. через деятельность универс. субъекта — некоего космич. существа, Софии, понимаемой как психич. основа мира. Т.— автор ряда историко-филос. исследований («Метафизика в Древней Греции»,1890; «Учение о логосе в его истории»,1900, и др.). По политич. взглядам — сторонник конституц. монархии. Бурж.-либеральная деятельность Т. неоднократно критиковалась В. И. Лениным (см. ПСС, т. 10, с. 296—97, 300; т. 11, с. 333, 352).

Собр. соч., т. 1—6, М., 1906—12.

Чичерин Б. Н., Вопросы философии, М.,1904, с. 146—222; «Вопросы философии и психологии»,1906, кн. 81(1), 82(2),1916, кн. 131(1); Лопатин Л. М., Филос. характеристики и речи, М.,1911, с. 157—235; Блонский П. П., С. Н. Т. и философия, М.,1917; История философии в СССР, т. 4, М., 1971.

• ТРУБЕЦКОЙ Евгений Николаевич (1863-1920) - русский религиозный философ, правовед, общественный деятель. Окончил Московский университет (1885). Преподавал в ряде университетов, профессор Московского университета (с 1906). Инициатор и участник книгоиздательства «Путь» (1910-1917). Основные сочинения: «Философия Ницше» (1904); «История философии права» (1907); «Социальная утопия Платона» (1908); «Миросозерцание Вл. С. Соловьева» (тт. 1-2, 1913); «Умозрение в красках» (1915); «Два мира в древнерусской иконописи» (1916); «Метафизические предположения познания. Опыт преодоления Канта и кантианства» (1917); «Смысл жизни» (1918) и др. Князь Т. активно участвовал с либеральных и антимаксималистских позиций в политической жизни страны, рассматривая свою деятельность в качестве нравственного долга. Преодолев юношеское увлечение позитивизмом и атеизмом, Т. (под влиянием идей Шопенгауэра) приходит к религиозной теме и, в конечном счете, становится сторонником философии всеединства Соловьева, с которым его связывали отношения близкой дружбы и миросозерцанию которого он посвятил фундаментальное исследование. Идеи Соловьева уточнялись Т. в контексте особенностей новой исторической эпохи. Не принимая ни панлогизма (Гегель), ни субъективистского алогизма (Бердяев, частично Флоренский), Т. стремился строить свою философию (называя ее логизмом) как доказательство сугубой разумности безусловного бытия. Центральной для Т. была тема неизменного и вечного смысла жизни. Онтологические основания решения проблемы выявляются Т. в концепции абсолютного сознания, продолжающей и уточняющей интуицию всеединства В. Соловьева. Исключение сознания из абсолютного бытия равнозначно его уничтожению. «Истина есть всеединое сознание, а не всеединое сущее», ибо Абсолют, не являясь сущностью всего в мире, объемлет мир не только сознательно, но и предвечно как всезнание, всеведение и всевидение, что делает возможной процессуальность бытия. Такая установка вызвала преимущественное внимание Т. к гносеологическим проблемам с целью нахождения средств разрешения антиномии вечного и временного в познании (и бытии). Критически оценивая кантианство, Т. считает, что нужно от гносеологизма психологической школы немецкого идеализма перейти к метафизическому оправданию познания, опирающегося на отмеченное выше понимание всеединого, что и позволит найти ответ на вопрос «как возможно сознание?». Материал познания весь во времени, но истина о нем в вечности и потому познание возможно как органическое единство мысли человеческой и абсолютной, когда искание истины есть попытка найти безусловное сознание (или откровение как сознание иного) в моем сознании; в единстве Истины человеческий ум должен обнаружить свое единство - истинную и подлинную норму разума, состояние которого не антиномизм (Флоренский), а противоречивость. Чем выше поднимается человек, переживая множество планов бытия и разрешая (с помощью вечно пребывающих в истине законов логики) противоречия, тем ярче светит ему единая и всецелая истина; торжество же всеединого смысла над бессмыслицей обнаруживаются при полном упразднении грани между потусторонним и посюсторонним, что удостоверяется верой. Основой различения истинного и ложного должен стать «Иоаннов критерий»: всякая мысль должна быть проверена сопоставлением на соответствии реальности боговоплощения с тем, чтобы Богочеловечество было началом логической связи всех наших мыслей о вере. При этом «в безусловном сознании надо искать не объяснение происхождения нашего сознания, а обоснование его достоверности». С помощью концепции абсолютного сознания Т. преодолевает присущую философии всеединства пантеистическую тенденцию. Бог является центром и смыслом эволюции, но не ее субъектом и закрыт от нас миром как сущим становящимся, что и открывается нам в опыте, который, при всей данности в нем безусловного, не выводит человека за пределы мира, вовлекая его, тем не менее, в силу законченности времени во всеедином сознании в жизненное общение с Богом. Эту связь Т. раскрывает через понятие Софии, которую, в отличие от Соловьева, он интерпретирует не как сущность мира, а как норму, идеальный первообраз, находящийся вне мира, и который человек волен принять или отвергнуть. Особенно ярко София воплощена в иконе - «умозрении в красках». Восхождение к абсолютному сознанию позволяет разрешить основное противоречие бытия человека, абсолютного в возможности и ничтожного в действительности. Осознание бессмысленности «бесконечного круга всеобщей суеты» предполагает существование «круга бесконечной полноты», о чем свидетельствует тоска по всеединству, совесть. Пересечение горизонтального и вертикального направлений жизненных стремлений символизируется крестом. Крестный путь к Богу и есть смысл жизни отдельного человека и человечества как достижение идеальной полноты бытия или совершенного Богочеловечества, надежды всей твари. Ряд работ Т. посвятил философскому анализу судьбы России, пси-холегии русского народа, духовных причин катастрофы 1917. Подвергая резкой критике идеи русского мессианства, Т. подчеркивает, что вместе с другими народами русский народ должен выполнять общее христианское дело на пути к всеединству. Желаемое народом «иное царство» имеет смысл лишь как категория духовная, а не вульгарно-материальная.

• ТРУБЕЦКОЙ Сергей Николаевич (1862-1905) - русский религиозный философ, публицист, общественный деятель. Окончил Московский университет. Приват-доцент по философии (1888). Экстраординарный профессор (1900). Один из редакторов журнала «Вопросы философии и психологии». Сыграл выдающуюся роль в русском либеральном движении. За месяц до смерти был избран ректором Московского университета. Основные сочинения: «О природе человеческого сознания» (1890), «Основания идеализма» (1896), «Учение о Логосе в его истории» (1900) и др. После кратковременного юношеского увлечения позитивизмом и атеизмом, Т. становится сторонником философии всеединства B.C. Соловьева, с которым его связывали отношения близкой и искренней дружбы. Влияние Соловьева было, однако, лишь вдохновляющим, ибо, принимая его идеи, Т. всегда обосновывал их по-своему, развиваясь в русле платонизма и славянофильства при значительном влиянии немецкой классической философии. Т. известен как глубокий историк философии, в частности, античной мысли, значение которой он видел в том, что она подготовила человечество к восприятию христианского идеала и в которой он искал исторические аналоги концепции всеединства. Свою философию Т. называет конкретным идеализмом, центральной проблемой которого является отношение познающего разума к сущему. Отдельные философские направления сводят сущее к какому-то одному из аспектов и потому односторонни. Тем не менее, каждое философское учение было, считает Т., необходимой исторической формой постижения универсальной истины. Полная истина состоит в определении сущего как абсолютного всеединства, в котором все стороны сущего находятся в необходимой соотносительной связи. Движение к полной истине сталкивается с массой противоречий, и потому философия есть умозрение о противоречиях. Выдвигая, как кардинальный для философии, вопрос об отношении рода к индивиду, Т. концентрирует внимание на проблеме соотношения индивидуального и родового сознания и разрабатывает оригинальное учение (»гипотезу») о соборном сознании. Факт познания всегда выводит нас за пределы нашей индивидуальности (например, слово как факт коллективного сознания), т.е. нет сознания абсолютно субъективного, мы во всех актах «держим внутри себя собор со всеми». Следовательно, «сознание не может быть ни безличным, ни единоличным, ибо оно более чем лично - оно соборно». Т. логически приходит к признанию (в духе Плотина) вселенской сознающей организации (или универсального субъекта), осуществляющейся в природе и заключающей норму и начало отдельных сознаний. Исходя из этого, Т. развивает учение об универсальной чувствительности, формами которой являются пространство и время. «Безличное, родовое, инстинктивное сознание составляет базис человеческого сознания, его нижний слой». Эта социобиоло-гическая подоснова в единстве с «метафизическим социализмом» (единство природного многообразия) делает возможной достижение идеального результата развития соборного сознания - совершенного общества, осуществляемого в церковном богочеловеческом организме. Что касается универсального субъекта как критерия общезначимости познания (Т. отождествляет сознание и познание), то мыслитель отделяет его от Абсолюта или Бога, понимая под ним мировую душу (Софию), мир в своей психической основе. С помощью понятия мирового субъекта Т. стремится избежать пантеизма, хотя и непоследовательно, поскольку у него нигде не артикулирована идея творения. Учение о сознании выступает у Т. одновременно и как гносеология и как онтология. Принимая рационалистическую модель познания в духе гегельянского тождества мышления и бытия с включением начал трансцендентализма, Т. идет дальше, следуя методу критики отвлеченных концепций сущего: мы приближаемся к реальности не только в чувственности или мысли, но и через непосредственное усвоение сущего (веру). Три пути познания связываются в одно целое законом универсальной соотносительности: «отношение есть основная категория нашего сознания и основная категория сущего»; «все, что есть, существует в каком-либо отношении»; то, что безотносительно, «...не имеет никакого бытия». Отсюда логически вытекает понятие Абсолюта, которое сверхотносительно. И чем конкретнее мы познаем многообразную действительность, тем конкретнее будет наше представление об абсолютном. Ранняя смерть помешала Т. в полной мере развернуть свою философскую концепцию.

1

Алексей Никитич (ум. 1680) - рус. политич., воен. деятель и дипломат сер. 17 в., князь, боярин (с 1645). Возвышение Т. связано с царствованием Алексея Михайловича. В 1646-62 возглавлял приказы Сибирский и Казанского дворца, а с 1661 и Полковых дел. В авг.-сент. 1647 участвовал в переговорах с польск. и швед. посольствами, в марте 1654- с посольством Б. Хмельницкого об условиях вхождения Украины в состав Рус. гос-ва. В русско-польской войне 1654-67 возглавлял в 1654-55 юж. группировку рус. войск, а в 1656 (в период русско-швед. войны) - армию, взявшую Юрьев (Дерпт, совр. Тарту). В 1659 - нач. 1660 руководил войском, действовавшим на Украине. Т. принял активное участие в подавлении Московского восстания 1662 и в следствии над его участниками. В 1647-48 владения Т. находились в 8 уездах, ему принадлежало 1104 крест. и бобыльских дворов. В 1660 ему был пожалован город Трубчевск с уездом и титул "державца Трубчевского". В 1672 был крестным отцом Петра I, к-рому и отдал при крестинах Трубчевск с уделом.

Лит.: Сказание о роде князей Трубецких, М.,1891.

В. Д. Назаров. Москва.

2

Дмитрий Тимофеевич (ум. 24.VI.1625) - рус. политич. и воен. деятель нач. 17 в., князь, боярин. Впервые упомянут в дек. 1608, когда после боя на Ходынке "отъехал" в Тушинский лагерь. Получил от Лжедмитрия II сан боярина. После убийства Лжедмитрия II возглавил в Калуге отряды юж. провинц. дворянства и казаков. В февр. 1611 вступил в переговоры с П. Ляпуновым об организации Первого ополчения и стал одним из его руководителей. После раскола ополчения (июнь 1611) остался вместе с И. М. Заруцким под Москвой во главе т. н. подмосковных таборов, к-рые блокировали польск. гарнизон. Во время приближения передовых отрядов Второго ополчения к Москве Т. со своими отрядами оставался под Москвой, а И. М. Заруцкий ушел на юг. В битве с Ходкевичем (авг. 1612) войска Т. приняли участие помимо его желания. В кон. сентября произошло слияние войск Второго ополчения и отрядов Т., к-рый совместно с кн. Д. М. Пожарским практически возглавил временное русское правительство. На Земском соборе 1613 имя Т. называлось в качестве одного из претендентов на русский престол. После 1613 активной политической роли не играл.

Лит.: Платонов С. Ф., Очерки по истории Смуты в Моск. гос-ве XVI - XVII вв., М., 1937; Любомиров П. Г., Очерк истории Нижегородского ополчения 1611-1613 гг., М., 1939; Долинин Н. П., Подмоск. полки (казацкие "таборы") в нац.-освободит. движении 1611-1612 гг., X., 1958.

В. Д. Назаров. Москва.

3

Никита Юрьевич (26.V.1699 - 16.X.1767) - рус. гос. и воен. деятель, князь, ген.-фельдмаршал (1756). В 1715-17 обучался заграницей. С 1719 - на придворной службе и в гвардии. В 1730 - один из активных участников борьбы против верховников (см. Верховный тайный совет) в поддержку имп. Анны Ивановны. В 1740-60 - ген.-прокурор Сената. Возглавлял следствие и суд над А. И. Остерманом (1741), А. П. Бестужевым-Рюминым (1758) и др. С 1760 - сенатор и президент Военной коллегии; с 1763 в отставке. Опытный делец и политикан, Т. удерживался на высших постах в эпоху дворцовых переворотов, меняя взгляды применительно к господствующей группировке.

Соч.: Журнал собственный кн. Н. Т(рубецкого) по возвращении в 1717 г. из Нем. земли, публ. Дурова Н. Л., "PC", 1870, No 1.

Лит.: Веретенников В. И., Очерки истории ген.-прокуратуры в России до Екатерининского времени, Х., 1915; Сб. биографий кавалергардов, т. 1, СПБ, 1901.

4

Сергей Петрович (29.VIII.1790 - 22.XI.1860) - декабрист, князь, гвард. полковник. С 1808 служил в лейб-гвардии Семеновском полку. Участвовал в Отечеств. войне 1812 и заграничных походах 1813-14. По возвращении в Россию был в числе основателей первых тайных об-в декабристов - "Союза спасения" (1816) и "Союза благоденствия" (1818). Являясь одним из организаторов и руководителей Северного общества декабристов, проявлял политич. умеренность и осторожность. Был сторонником введения в России конституц. монархии и освобождения крестьян с небольшими зем. наделами. В переговорах с Южным обществом декабристов под давлением группы К. Ф. Рылеева дал от имени Сев. об-ва согласие на совместное выступление в 1826. Накануне восстания 14 дек. 1825 Т. был избран диктатором выступления и составил план действия, рассчитанный на переговоры с пр-вом. Но на Сенатскую площадь не явился, считая выступление неподготовленным. Приговорен к смертной казни, замененной каторгой, к-рую отбывал в Забайкалье. С 1839 - на поселении близ Иркутска. В 1856 амнистирован. Умер в Москве. Оставил "Записки" (СПБ, 1906), в к-рых пытался оправдать свои действия в тайном об-ве.

Лит.: Восстание декабристов. Материалы, т. 1,8, М.-Л., 1925; Лавров Н. Ф., "Диктатор 14 декабря", в кн.: Бунт декабристов, Л., 1926; Дружинин Н., С. П. Трубецкой как мемуарист, в кн.: Декабристы и их время, т. 2, М., 1932; Нечкина М. В., Движение декабристов, т. 1-2, М., 1955; Чернов С. Н., У истоков рус. освободит. движения, Саратов, 1960.

Л. А. Сокольский. Москва.