«Мелисс»

(Mélissos)

Самосский (около 410 — около 360 до н. э.), древнегреческий философ, ученик Парменида, последний из представителей элейской школы (См. Элейская школа), развивший её метафизические и идеалистические тенденции. Видный государственный и военный деятель (командующий флотом самосцев и политический противник Перикла), написавший не дошедшее до нас сочинение «О природе, или О сущем». М. критиковал и пифагорейство, и Гераклита, и Эмпедокла, и атомистов с точки зрения элейского понимания бытия как единого, неподвижного, нерасчленённого, бестелесного, доразумного, бесконечного и самотождественного. Новым моментом для элейской философии является здесь то, что бесконечность понимается не только временным образом, но и пространственно.

Фрагменты в книге: Diels Н., Die Fragmente der Vorsokratiker, hrsg. von W. Kranz, 9 Aufl., Bd 1, B., 1960; Маковельский А. О., Досократики, ч. 2, Каз., 1915, гл. 20.

Лит.: Мандес М. И., Элеаты, Одесса, 1911, с. 245—310; Untersteiner M., Senofane e Mellissonel «De Melisso Xenophane Gorgia», «Antiquitas», 1953, p. 3—65.

А. Ф. Лосев.

balm

МЕЛИСС

С а м о с с к и й (5в. до н. э.), др.-греч. философ, последний представитель элей-ской школы. Развивая идеи Парменида, настаивал на единстве сущего (DK??.?8), на его неизменности (фр. 7) и вечности (фр. 1, 2), а также на том, что показания чувств дают только видимость истины (фр. 8). В отличие от Парменида, утверждал, что сущее беспредельно (фр. 5). Распространённое представление, будто М. отрицал телесность сущего, основывается на ошибочном понимании фр. 9, в котором в действительности оспаривается телесное существование отд. вещей. Познание богов М. считал невозможным, а потому предлагал не высказываться о них (Диоген Даэртий IX 24). М. полемизировал с учением Эмпедокла о четырёх началах, с атомистами, Анаксименом или его последователями, с Анаксагором.

Фрагменты: Testimonianze e frammenti, introd., trad. e comm., a cura di G. Reale, Firenze,1970; Маковельский А. О., Досократики, ч. 2, Казань,1915, с. 90—109.

Фляксбергер В. А., Мелисс, в кн.:. Проф. Е. А. Боброву..., Варшава,1913, с. 60—78; Solmsen F., The «Eleatic one» in Melissus, Amst., 1969.

• Melissus,

Μέλισσος,

1. сын Телесиада Фиванского, победитель в Немейских играх;

2. государственный человек и философ на острове Самосе, ученик Парменида и приверженец элеатской школы, жил в половине 5 в. до Р. X. Обладая талантом полководца, он командовал самосским флотом против афинян под предводительством Перикла, которого и разбил в 441 г. Plut. Per. 26. Его сочинения — περὶ του̃ 'όντος и περὶ φύσεως потеряно; только немногие отрывки (собр. С. A. Brandis в Commentationes Eleaticae и Mullach в 1 томе Fragm. philos. Graec., 1860) сохранились у Аристотеля и др.; в этом сочинении он объясняет происхождение и исчезновение существующего, говорит о разнообразии предметов для чувственного восприятия, верит в непроходимое, неизменное, вечное, бесконечное единое-сущее, которое есть необходимость; но, как кажется, он при этом занимался исследованием и отдельных стихий. В общем, он следовал воззрениям своего учителя;

3. Gaius Melissus, родом из Сполеция, был подкинут ребенком, но получил хорошее воспитание и впоследствии попал в дом Мецената, даровавшего ему свободу. Писал шутливые произведения (Ineptiarum libellus);

4. Aelius Melissus, известный грамматик в Риме, современник Геллия, автор сочинения, de loquendi proprietate. Gell. 18, 6, 1.

МЕЛИСС (Μέλισσος) из Самоса (5 в. до н. э.), др.-греч. философ, завершитель и систематизатор традиций Элейской школы. Архаическая темнота стихов Парменида побудила М. дать ясное прозаическое изложение элейского учения с развернутой аргументацией. Философский трактат М. «О природе, или О сущем» известен в основном по конспектам Симпликия и псевдоаристотелевскому сочинению «О Мелиссе, Ксенофане, Горгии». Из исходного постулата «нечто есть» М. дедуцирует все атрибуты сущего: оно вечно (в силу закона e nihilo nihil, φρ. 1), бесконечно (φρ. 2-4), одно (т. к. два бесконечных граничили бы между собой, фр. 6), однородно (т. к. неоднородность имплицирует множественность, фр. А 5), неподвержено изменениям (росту и убыли; трансформации) и аффектам (боли, печали, фр. 7), неподвижно (т. к. необходимая предпосылка движения — существование пустоты, но пустота - «ничто», фр. 7). Полученный таким образом априорный критерий реальности опровергает данные чувственного опыта: если бы феномены доксического мира были реальны, то каждый из них (например, «земля, вода, воздух, огонь, железо») должен был бы обладать атрибутами «того, что есть» (фр. 8), а это невозможно. Аргумент о бестелесности единого сущего (тело обладает «толщиной», толщина имплицирует наличие частей, части - множественность, фр. 9, ср. антиномию множества у Зенона, DK29 В 1) основан на предположении, что бесконечная протяженность и «полнота» исключает «бестелесность». Указание на отсутствие «боли» и «печали» в бытии свидетельствует об этико-психологическом измерении сущего, очевидно, служившего парадигмой внутреннего спокойствия и душевной неуязвимости мудреца. Отступлений от Парменида у М. немного (бесконечность бытия, отказ от «вечного настоящего»), но его аргументация достаточно оригинальна. Отношение М. к Эмпедоклу и Анаксагору проблематично, влияние на генезис атомистики вероятно.

Фрагм.: DK I, 258-276; Reale G. (ed.). Melisso Samius. Testimonianze e frammenti. Fir., 1970. См. лит. к ст. Элейская школа.

А. В. ЛЕБЕДЕВ