«Апофеоз»

(греч.) — обоготворение или возвеличение человека в божество. У греков это часто случалось в древние времена героического периода. Лиц, выдающихся своими подвигами, называли героями (полубогами) и после их смерти им приносили жертвы и устраивали празднества. Обыкновенно, подобные же почести устраивали предводителю или основателю колоний, причем собирались все жители возникшего на этом месте города. После Пелопонесской войны стали преклоняться перед военачальниками и вождями и им даже при жизни воздавали божеские почести. Так, в греческих государствах М. Азии в честь лакедемонского вождя Лизандра устроили празднества и приносили жертвы. Подобные же почести устраивались эллинами и варварами в честь Александра Великого, называвшего себя сыном Зевеса. Эта безнравственность, возникшая на Востоке, нашла себе последователей и в самой Греции среди т. н. диадохов; так, в Афинах в 307 г. Димитрий Полиоркет и его отец Антигон названы "спасителями", "божествами" и в честь их назначены особые жрецы. У римлян А. или, как они называли, Consecratio, встречается впервые при Юлии Цезаре, не считая мифического периода (Ромул, прославленный как Quirinus, необоготворенный человек, а вернее, бог, по сказанию обратившийся в человека). Юлию Цезарю еще при жизни оказывали божеские почести, а после смерти сенат решил причислить его имя "Divus Julius" к бессмертным богам. То же было сделано для Августа и для других императоров; почитание же их при жизни как богов совершалось только в провинции, но не в Риме.

заключительная торжественная массовая сцена спектакля или праздничной концертной программы, циркового представления, прославляющая народ, героя, какое-либо событие и т.п. А. носит обычно монументальный характер и исполнен особого подъёма, величия. Классический пример А. — заключительная сцена в опере «Иван Сусанин» Глинки. А. широко применялся в старинной историко-мифологической опере (например, во французской «лирической трагедии» Люлли). А. может являться также самостоятельной частью (обычно без текста) какого-либо представления, празднества, шествия и т.п. Такие А. строятся на выразительных группировках и позах действующих лиц («живая картина», «немая сцена»), в них используются яркое декорационное оформление, костюмы, бутафория и т.п. Мастером эффектных самостоятельных А. был в России декоратор и машинист Большого театра К. Ф. Вальц.

1. апофео́з;
2. апофео́зы;
3. апофео́за;
4. апофео́зов;
5. апофео́зу;
6. апофео́зам;
7. апофео́з;
8. апофео́зы;
9. апофео́зом;
10. апофео́зами;
11. апофео́зе;
12. апофео́зах.

АПОФЕО́З, -а, муж.

1. Прославление, возвеличение кого-чего-н. (книжн.).

2. Торжественная заключительная массовая сцена нек-рых театральных представлений (спец.).

| прил. апофеозный, -ая, -ое.

-а, м.

1.

В древней Греции и Риме: обряд обожествления какого-л. героя, императора и т. п.

2.

Прославление, возвеличение какого-л. лица, явления, события и т. п.

[Гете] писал «Римские элегии», этот дивный апофеоз древней жизни и древнего искусства. Белинский, Менцель, критик Гете.

3. театр.

Заключительная торжественная массовая сцена спектакля или праздничной концертной программы, прославляющая народ, героя, общественное событие и др.

[греч. ’αποθέωσις]

(иноск.) — окончательная картина, как бы венец событий, особенно в театральных представлениях (лучезарные изображения, напр. вознесения души умершего)

Ср. Нового?.. Перво-наперво — поимка политического преступника; второй акт, самоубийство старца; третий, похороны и пир в три этажа. Апофеоз, неожиданная свадьба.

Б.М. Маркевич. Бездна. 1, 13.

Апофеоз в прямом смысле — обоготворение, возвеличение героя и вообще выдающегося человека в божество (у древних греков и римлян).

Ср. Apothéose.

Ср. Apotheosis (αποθέωσες — обожание, отдаление от человека — возвеличение до божества) — апофеоз.

АПОФЕО́З, апофеоза, муж. (греч. apotheosis - обожествление).

1. У древних - обряд воздавания божеских почестей герою, императору (ист.).

2. Особенно торжественное публичное восхваление кого-нибудь, имеющее характер увенчания его деятельности (книжн.).

3. Торжественная заключительная картина в некоторых театральных представлениях (театр.). Опера в пяти актах с апофеозом.

м.

1.

Религиозный обряд обожествления героя, императора (в Древней Греции и Древнем Риме).

2.

Прославление, возвеличение какого-либо лица, явления, события.

отт. перен. Высшая степень проявления чего-либо.

3.

Заключительная торжественная массовая сцена спектакля, концертной программы, циркового представления и т.п.

отт. перен. Торжественное завершение какого-либо события.

АПОФЕОЗ (от греч. apotheosis - обожествление) -..1) обожествление древнегреческих государственных деятелей, в дальнейшем римских императоров

2)] Прославление, возвеличивание какого-либо лица, события, явления

3) Заключительная торжественная массовая сцена спектакля или праздничной концертной программы.

АПОФЕОЗ (от греческого apotheosis - обожествление), 1) в эллинистической Греции и Древнем Риме обожествление государственного деятеля, героя, императора, обретение им божественной сущности. В эпоху Возрождения название явления перенесено на его изображение в живописи, театре. В современном понимании апофеоз - завершающая музыкальный или драматический спектакль сцена прославления героя, эффектная "живая картина", пластически выражающая основную идею зрелища. Форма апофеоза (а также панегирического спектакля, представлявшего собой как бы развернутый во времени апофеоз) разработана в западноевропейских театрах и русском придворном театре 16 - 18 вв.; развивалась также в театре революционных эпох - во Франции в конце 18 в., в России после Октябрьской революции. 2) В широком смысле - прославление, возвеличение какого-либо лица, события, явления.

муж. apotheosis, triumphм. apotheosis.

м

Apotheose f; Schlußeffekt m (театр.)

апофеоз м Apotheose f c; Schlußeffekt m 1a (театр.)

м.

apothéose f

м.

apoteosis f

м.

apoteosi f

АПОФЕОЗ

(от греч. apotheosis – обожествление)

первоначально у древних египтян, а затем у греков и римлян торжественный обряд обожествления правителей за- их особые заслуги. Апофеоз, трансформировавшийся с течением времени в культ правителей, восходил к древней ближневосточной традиции причисления царей к сонму богов или их сыновей. Некоторые из христ. властителей именовали себя Dominus et Deus, т.е. государь-бог.

АПОФЕО́З -а; м. [греч. apotheōsis - обожествление].

1. В Древней Греции и Риме: обряд обожествления какого-л. героя, императора и т.п.

2. чего, чему. Прославление, возвеличение какого-л. лица, явления, события и т.п. "Римские элегии" Гёте - а. древней жизни. Птичий хор - а. природе и солнцу.

3. Заключительная торжественная массовая сцена спектакля или праздничной концертной программы. Опера в пяти актах с апофеозом.

◁ Апофео́зный, -ая, -ое (2-3 зн.). А-ые строки. А-ая сцена из спектакля.

* * *

(от греч. apothéōsis — обожествление), 1) обожествление древнегреческих государственных деятелей, в дальнейшем римских императоров. 2) Прославление, возвеличивание какого-либо лица, события, явления. 3) Заключительная торжественная массовая сцена спектакля или праздничной концертной программы.

* * *

АПОФЕО́З (от греч. apotheosis — обожествление), в древности церемония обожествления древнегреческих государственных деятелей, в дальнейшем римских императоров. В театральном деле апофеозом называют заключительную торжественную массовую сцену спектакля или праздничной концертной программы. В переносном смысле — прославление, возвеличивание какого-либо лица, события, явления.

(от греч. apoteosis; - обожествление) - заключительная торжеств. массовая сцена спектакля, а также праздничной конц. программы, прославляющая к.-н. событие или лицо; обычно носит монумент. характер и исполнена особого подъёма. А. широко применялся в старинной историко-мифологич. опере (напр., во франц. "лирической трагедии" Ж. Б. Люлли). Классич. пример А. - заключит. сцена в опере "Иван Сусанин" Глинки. Ряд опер сов. композиторов ("Емельян Пугачёв" Коваля, "Восстание Восэ" Баласаняна, и др.) и балетов ("Медный всадник" Глиэра) также завершается А.

(греч. apoteosis - обожествление) - причисление др.-греч. гос. деятелей, а в дальнейшем рим. императоров к сонму богов.

• Άποθέωσις,

обоготворение людей. Верование, что герои удостаиваются обращения в богов, уже в давние времена существовало у греков. У Гомера единственный пример представляет Левкофея (Ноm. Od. 5, 334). Первоначально предполагалось, что и тело героя, становящегося богом, переносится в царство богов; такие верования существовали, напр., относительно Геракла, Ахилла и др. (ср. сказания римлян об исчезновении Ромула и Энея); позднее явилось представление, что тело героя, причисляемого к сонму бессмертных, состоящее из частиц смертных и бессмертных, перед обожествлением очищается от первых действием огня. Особенный род А. в поздейший период греческой истории состоял в том, что историческим деятелям после их смерти изречением оракула или постановлением коллегии жрецов усвоилось право пользоваться божескими почестями; так, напр., обожествлены были Ликург Спартанский, Гармодий и Аристогитон, воины, павшие при Марафоне и Платее; а в позднейшие времена извращения религиозного сознания такие почести определялись для некоторых лиц еще при жизни последних; первый удостоился такого А. Лисандр, а столетием позже Димитрий Полиоркет. Новый период в истории греческого обоготворения властителей и военных героев начинается с Александра и Птолемеев. Это греческое обожание власти после падения республиканской свободы перенесено было в Рим. Юлий Цезарь, которому еще при жизни были оказываемы божеские почести, после смерти причислен был к сонму богов (Suet. Caes. 88); с этого началось постоянное религиозное чествование императоров. Обряд обоготворения императоров, а иногда и императриц, так называемые conseratio, совершался на основании решения сената и по предложению нового императора, наследовавшего обоготворяемому. После погребения во дворце выставлялось в течение 7 дней на носилках из слоновой кости восковое изображение умершего, затем всадники и сенаторы несли его на форум, а оттуда на Марсово поле. Здесь это изображение, великолепно изукрашенное, ставилось на костер, усыпанный благовониями; новый император зажигал костер; с высоты костра взлетал ореол: по народному верованию, он уносил душу императора к богам. С этих пор умершему воздавали божеские почести, его называли Divus, строили ему храмы и назначали жрецов. Herodian. 4, 2.