«Ратрамн»

также Бертрам — средневековый богослов, бенедиктинский монах; род. в начале IX века, умер после 868 г. Главное произведение его, составленное по поручению Карла Лысого, — "De corpore et sanguiue Domini", в котором он резко восстает против своего современника Пасхазия Радберта (см.) и защищаемого им учения о пресуществлении и выражает мнение, что тело и кровь Христовы принимаются в причастии лишь в мистическом и образном значении. Трактат этот, остававшийся в средние века долгое время неизвестным, после реформации вызвал целую литературу, когда в особенности протестанты стали ссылаться на него в защиту своего воззрения на таинство причащения. Не меньшей известностью пользуются 4 книги Р. "Contra Graecorum opposita", в которых он защищает против Фотия, патриарха Константинопольского, отклонения западной церкви от восточной. Собрание его сочинений напечатано в "Patrologie" Миня. Ср. Martin, "R., une conception de la cène au IX siècle" (Тулуза, 1891).

РАТРАМН

РАТРАМН (Ratramnus) из Корби (ум. ок. 868, Корби) — христианский богослов, священник, монах монастыря Корби. В ответ на соответствующий трактат Пасхазия Радберта написал “О теле и крови Господних” (“De corpore et sanguine Domini”, ок. 844), настаивая в этом трактате на том, что тело Христа в священном причастии — несмотря на существенное тождество с историческим телом — присутствует духовным образом, как “невидимая субстанция”. Хлеб и вино в евхаристии превращаются в субстанцию тела и крови Христа не актуально, но символически. Сочинение было осуждено на соборе в Верчелли (1050) и на Латеранском соборе (1059); в обоих случаях оно неправильно приписывалось Иоанну Скоту Эриугене. В “О предопределении Божием” (“De praedestinatione Dei”, ок. 850) Ратрамн доказывает, что грешники предопределены не только к спасению, но и к наказанию, поскольку Бог уже заранее знал, что они будут грешить. Но Бог не предопределял людей совершать преступления, и не Его предзнание заставляет их грешить. Здесь позиция Ратрамна близка к позиции Готшалка, с которым он был дружен. В начале 860-х гг. Ратрамн принимает участие в первом средневековом споре об универсалиях. В трактате “О душе к Одону из Бовэ” (“De Anima ad Odonem Bellovacensem”) он на языке логики (используя работы Северина Боэция) опровергаетучение некоего Макария о существовании общей души мира и утверждает первенство индивидуальных субстанций, доказывая, что виды “не присутствуют в реальных вещах” и образуются в уме посредством выведения из единичного. В “Возражениях против греков” (“Contra Graecorum opposita”, OK. 868) Ратрамн защищал позиции Западной церкви по вопросу о “Filioque”.

Соч.: MPL, 1.121; Monumenta Germaniae Historica, Epistolae VT, 1902; De corpore et sanguine Donuni, ed. J. N. B. van den Brink. Amst.—L., 1974; De anima, éd. A. Wilmart.— “Revue Bénédictine” 1931, 43; Liber de Anima ad Odonem Bellovacensem, éd. D. C. Lambot, Namur—Lille, 1951, De nativitate Christi, ed. J. M. Canal.— La virginidad de Maria segun Ratramno y Radberto, 1968.

Лит.: FaheyJ. The Eucharistie Teaching of Ratramn of Corbi, 1951; Bouhot J.-P. Ratramne de Corbie. Histoire littéraire et controverses doctrinales. P., 1976 (Études Augustiniennes); Coéanui A., McCracken G. Ratramnus of Corbie: Christ's Body and Blood.— “Early Medieval Theology”. L., 1957; Delhaye Ph. Une controverse sur l'âme universelle au Oie siècle. Namvr, Lille, 1950.

В. В. Петров