«Бэкон»

см. Бакон.

I

Бэ́кон (Bacon)

Натаниел (1642 или 1647—1676), руководитель восстания фермеров в Виргинии — английской колонии в Северной Америке. Родился в Англии в обедневшей аристократической семье. В 1673 эмигрировал в Северную Америку и основал 2 небольшие плантации. В 1676 возглавил восстание против английских колонизаторов, ставшее провозвестником будущих выступлений североамериканских колоний за свою независимость. В разгар восстания Б. умер (по новейшим исследованиям американских историков, был отравлен наёмными убийцами).

Бэ́кон (Bacon)

Роджер (около 1214, Илчестер, — около 1292, Оксфорд), английский философ и естествоиспытатель. Преподавал в университете в Оксфорде, состоял в францисканском ордене. Задумал обширную энциклопедию наук, подготовительными работами к которой явились его «Большой труд», «Меньший труд» и «Третий труд». Б. считал универсалии существующими только в единичном, которое не зависит от общего и от мыслящего начала. Тем самым Б. подчёркивал не столько субъективность общего (как сторонники Номинализма), сколько объективность единичного. Не удовлетворённый понятием алхимиков о единой «первичной материи», лишённой качеств, Б. выдвинул идею о качественно различных элементах, комбинации которых образуют конкретные вещи. Б. отрицал атомистическое учение о неделимости атомов и пустоте. Критикуя схоластов, видел основу всякого познания в опыте (последний может быть двух видов: внутренний — мистический «озарение» и внешний). Б. предугадал большое значение математики, без которой, по его мнению, не может существовать ни одна наука, и ряд открытий (телефона, самодвижущихся повозок, летательных аппаратов и др.). Разработал проект утопической сословной республики, в которой источником власти явится народный плебисцит, требовал искоренения невежества и расширения светского образования.

Соч.: Opera hactenus inedita, fasc. I—16, Oxf., 1909—40.

Лит.: Трахтенберг О. В., Очерки по истории западноевропейской средневековой философии, М., 1957; Little A. G., Roger Bacon's life and works, Oxf., 1914; Easton S. C., Roger Bacon and his search for a universal science, Oxf., 1952; Heck E., Roger Bacon, Bonn, 1957.

В. П. Зубов.

Р. Бэкон.

Бэ́кон (Bacon)

Фрэнсис (22.1.1561, Лондон, — 9.4.1626, там же), английский философ, родоначальник английского Материализма. В 1584 был избран в парламент. С 1617 лорд-хранитель печати, затем — лорд-канцлер; барон Веруламский и виконт Сент-Олбанский. В 1621 привлекался к суду по обвинению во взяточничестве, осужден и отстранён от всех должностей. Помилованный королём, не вернулся на государственную службу и последние годы жизни посвятил научной и литературной работе.

Философия Б. сложилась в атмосфере общего научного и культурного подъёма стран Европы, ставших на путь капиталистического развития, освобождения науки от схоластических пут церковной догматики. Всю жизнь Б. работал над грандиозным планом «Великого восстановления наук».

Наука, по Б., должна дать человеку власть над природой, увеличить его могущество и улучшить его жизнь. С этой точки зрения он критиковал схоластику (См. Схоластика)и её силлогистический дедуктивный метод, которому он противопоставил обращение к опыту и обработку его индукцией, подчёркивая значение эксперимента. По словам Маркса, для Б. «наука есть опытная наука и состоит в применении рационального метода к чувственным данным» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 2, с. 142). Разрабатывая правила применения предложенного им индуктивного метода, Б. составлял таблицы присутствия, отсутствия и степеней различных свойств у отдельных предметов того или иного класса. Собранная при этом масса фактов должна была составить 3-ю часть его труда — «Естественную и экспериментальную историю».

Акцентирование значения метода позволило Б. выдвинуть важный для педагогики принцип, согласно которому цель образования — не накопление возможно большей суммы знаний, а умение пользоваться методами их приобретения. Все существующие и возможные науки Б. разделял соответственно трём способностям человеческого разума: памяти соответствует история, воображению — поэзия, рассудку — философия, включающая в себя учение о боге, природе и человеке.

Причиной заблуждения разума Б. считал ложные идеи — «призраки», или «идолы», четырёх видов: «призраки рода», коренящиеся в самой природе человеческого рода и связанные со стремлением человека рассматривать природу по аналогии с самим собой; «призраки пещеры», возникающие благодаря индивидуальным особенностям каждого человека; «призраки рынка», порожденные некритичным отношением к распространённым мнениям и неправильным словоупотреблением; «призраки театра», ложное восприятие действительности, основанное на слепой вере в авторитеты и традиционные догматические системы, сходные с обманчивым правдоподобием театральных представлений. Материю Б. рассматривал как объективное многообразие чувственных качеств, воспринимаемых человеком; понимание материи у Б. не стало ещё механистическим, как у Галилея, Декарта и Гоббса.

Учение Б. оказало огромное влияние на последующее развитие науки и философии, способствовало становлению материализма Т. Гоббса, сенсуализма Дж. Локка и его последователей. Логический метод Б. стал отправным пунктом развития индуктивной логики, особенно у Дж. С. Милля (См. Милль). Призыв Б. к экспериментальному изучению природы явился стимулом для естествознания 17 в. и сыграл важную роль в создании научных организаций (например, Лондонского королевского общества). Классификация наук Б. была принята французскими просветителями — энциклопедистами (См. Энциклопедисты).

Соч.: The works..., v. 1—14, L., 1857—74 (Reprint, L., 1968); в рус. пер. — Собр. соч., т. 1—2, СПБ. 1874: О принципах и началах, М., 1937; Новый органон, М., 1938; Новая Атлантида, 2 изд., М., 1962.

Лит.: Герцен А. И., Избр. философские произведения, т. 1, [М.], 1948, с. 239 — 270; Фишер К., Реальная философия и ее век. Франциск Бэкон Веруламский, 2 изд., СПБ. 1870; Милонов К. К., философия Франциска Бэкона, М., 1924; Субботник С., Френсис Бэкон, М., 1937; Мельвцль М. Н., Френсис Бэкон, М., 1961; Frost W., Bacon und die Naturphilosophie, Münch., 1927; Anderson F. Н., The philosophy of F. Bacon, Chi., 1948; Green A. W., Sir F. Bacon, N. Y., [1966].

М. Н. Мельвиль.

Ф. Бэкон.

БЭ́КОН (или бе́кон), бэкона, мн. нет, муж. (англ. bacon) (с.-х.). Копченая свиная грудинка; молодая малосольная свинина.

БЭКОН Фрэнсис (1561 - 1626), английский философ. Лорд-канцлер при короле Якове I. В трактате "Новый органон" (1620) провозгласил целью науки увеличение власти человека над природой, предложил реформу научного метода: очищение разума от заблуждений ("идолов", или "призраков"), обращение к опыту и обработка его посредством индукции, основа которой - эксперимент. Автор утопии "Новая Атлантида" (издана в 1627).

специально разделанные н засоленные половинки молодой свиной туши без головы, ног, позвоночного хребта и лопаток. Части эти удаляются перед посолкой и после разделки туши на специальных бэконных фабриках. Мясо Б. должно быть сочным, нежным, розовато-красного цвета. В мировой торговле свиными продуктами Б. занимает первое место. Главный потребитель Б.-Англия.

В СССР производство Б. быстро развивается. Переоборудованы старые и построены новые фабрики Б., к-рые по оборудованию и качеству продукции не уступают лучшим заграничным. Свиноводческие совхозы и СТКФ являются основными поставщиками сырья для фабрик. Для этого они прикрепляются к бэконным фабрикам, представители к-рых в совхозах производят отбор и приемку откормленных свиней. Такой метод значительно снижает процент брака, улучшает качество и снижает себестоимость производства Б.

БЭКОН

(Bacon) Роджер (ок.1214, Илчестер,— 11.6.1294, Оксфорд), ср.-век. англ. философ и естествоиспытатель, францисканец. В1257 был отстранён от преподавания в Оксфордском университете; его учение было осуждено главой ордена францисканцев. В1278 В. был заточён в монастырскую тюрьму. Отвергая догмы, основанные на преклонении перед авторитетами, и схоластич. умозрение, В. призывал к опытному изучению природы, к разработке оптики, механики («практич. геометрии»), астрономии. Целью всех наук Б. считал увеличение власти человека над природой. Схоластич. дедукции он противопоставлял метод познания, основанный на эксперименте и математике. В учении об опыте как основе познания В. различал два вида опыта: внутренний — мистич. «озарение», объект которого бог, и внешний — чувств, знание, открывающее тайны природы. В. высказывал ряд смелых, дальновидных науч. и технич. догадок (о телескопе, летательных аппаратах и др.).

The Opus majus of H. Bacon, od. introd. an analytical table by J. H. Bridges, v. 1—3, Oxf., Ш7—1900; Opera hactenus inedita, v. 1--12, Oxf., 1905—/ІО.

Трахтенберг O. JB., Очерки цо истории зап.-европ. ср.-век. философии, М.,1957; Соколов В. В., Ср.-век. философия, М.,1979; Bridges.Т.Н., The life and work of R. Васол, L.,1914; В а с u m k e r С 1., R. Bacons Naturphilosophie, Munster,1916; L i 11 i e A. G., K. Bacon L.,1928; Heck E., R. Bacon, Bonn, 1957.

 

II

(Bacoii) Франсис (22.1.1561, Лондон,— 9.4.1626, Хайгет), англ. философ, родоначальник англ. материализма и методологии опытной науки. В 1618—21 лорд-канцлер Англии.

Философия В., идейно подготовленная натурфилософией Возрождения и традицией англ. номинализма, соединила в себе натуралистич. миросозерцание с началами аналитпч. метода, эмпиризм — с элементами теологпч. воззрений. «У Бэкона, как первого своего творца, материализм таит ещё в себе в наивной форме зародыши всестороннего развития. Материал улыбается своим поэтически-чувственным блеском всему человеку» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 2, с. 142—43). В. солидаризовался с материалистич. традицией предшествующей философии и критиковал схоластику перипатетиков, мистику пифагорейцев, идеализм платоников, агностицизм скептиков. Др.-греч. натурфилософы привлекали В. тем, что понимали материю как активное начало; с особым одобрением воспринимал он атомистич. философию Демокрита. Отношение Б. к антич. философии и мифологии нашло яркоо выражение в незаконч. трактате «О началах и истоках...» (изд.1653, рус. пер.— «О принципах и началах», 11)37) и в сб. «О мудрости древних» (1609, рус. пер. 1972).

Категориям схоластич. философии, спекулятивным рассуждениям о боге, природе и человеке Б. противопоставил доктрину «естественной» философии, базирующейся на опытном познании, но не свободной от терминология, и понятийных заимствований из учения перипатетиков. Свои сообщения, связанные с предвидением огромной роли науки в жизни человечества, с изысканием эффективного метода науч. исследования, с выяснением перспектив развития науки и её практич. применений, умножающих могущество человека и его власть над природой, В. изложил в незаконч. труде «Великое восстановление наук» («Instauratio Magna Scientiarum»), частями которого были трактаты «О достоинстве и приумножении наук» (1623, рус. пер. 1971), «Новый Органон, или Истинные указания для истолкования природы» (1620, рус. пер. 1935) и цикл работ, касающихся «естественной истории», отд. явлений и процессов природы («Приготовление к естественной и экспериментальной истории...» — «Parasceve ad histo-riam naturalem et experimeiitalem»,1620; «История ветров» — «Historia de veiitis»,1622; «История жизни и смерти» — «Historia vitae et mortis»,1623; «История плотного и разреженного и о сжатии и расширении материи в пространстве» — «The history of density and rarity»,1658; «Sylva Sylvarum», или «Естественная история в десяти центуриях» — «Sylva Sylvarum», or «A natural history in ten centuries», изд.1627, и др.). Б. разработал подробную классификацию наук, включающую указания на те дисциплины, которые ещё должны быть созданы; дал типологию заблуждений человеч. ума (идолы разума); обосновал эмпирич. метод и описал различные виды опытного познания («плодоносные» и «светоносные» опыты, разные способы и модификации эксперимента); сформулировал индукцию как метод исследования законов («форм») природных явлений в целях их плодотворного использования в человеч. практике. Пропагандируя науку, Б. разграничивал области науч. знания и религ. веры, считая, что религия не должна вмешиваться в дела науки. Он принимал христианство как религию откровения, видя в нём одну из связующих сил общества.

Как гос. деятель и политич. писатель («Опыты, или Наставления нравственные и политические»,1597,1612,1625, рус. пер.1962, и др. историч. и политич. соч.) Б. был сторонником абсолютистской монархии, воен., мор. и политич. могущества нац. государства. Он симпатизировал чаяниям тех слоев, крые ориентировались на выгоды торг.-пром. развития и сильной королев, власти. Его экономич. программа носила меркантилистский характер. В утопич. повести «Новая Атлантида» (изд.1627, рус. пер. 1962) В. изложил проект гос. организации науки. Прерогативу «Дома Соломона» (на-учнотехнич. центра утопич. общества) составляют не только организация и планирование науч. исследований и технич. изобретений, но и распоряжение производством и природными ресурсами страны, внедрение в хозяйство и быт достижений науки и техники.

Философия Б., сложившаяся в атмосфере науч. и культурного подъёма Европы кануна бурж. революций, оказала огромное влияние на целую эпоху филос. и науч. развития. Несмотря на неверную оценку некоторых открытий и науч. идей своего времени, Б. ярко выразил дух новой науки. Предложенная им классификация знаний была принята франц. энциклопедистами; его учение заложило материалистич. традицию в философии нового времени; индуктивная методология стала отправным пунктом разработки индуктивной логики; «Дом Соломона» послужил прообразом науч. обществ и академий.

The works. Collected and ed. by,T. Speddmg, R. L. Ellis and U. D. Heath, v. 1 — 7, L., 1887—1901; в рус. пер.— Соч., т. 1—2, M.,1977 — 78».

Фишер К., Реальная философия и ее век. Франциск Вэкон Веруламский, пер. с нем., СПБ, 18702; Субботин А. Л., Фрэнсис Б., М.,1974; Михаленко Ю. П., Ф. В. и его учение, М.,1975; Frost W., Bacon und die Naturphilosophie,.., Munch.,1927; Farrington B., Francis Bacon: philosopher of industrial science, N. Y., [19491; A n-(1 e r s o n F. H., Francte Bacon. His career and his thought, Los Ang., 1962.

А. Л. Субботин.

• БЭКОН (Bacon) Фрэнсис (1561-1626) - английский философ, основатель методологии опытной науки, учение которого стало отправным пунктом мышления всего Нового времени. Как государственный и политический деятель Б. занимал видные посты в тогдашней Англии: генеральный прокурор и лорд - хранитель Большой печати, лорд-канцлер и т.д. Как философ Б. начинал с резкой критики средневековой схоластики, считая, что последняя ничего не дала миру кроме «чертополоха споров и препирательств». Главную причину ее бесплодия Б. видел в пренебрежении естествознанием, в низведении философии до роли служанки религии. Стремясь освободиться от богословия, Б. прибегает к теории двух истин, разграничивая тем самым компетенцию религии, с одной стороны, и философии и науки, с другой, посвящая далее всю свою деятельность пропаганде научного знания. В качестве его цели Б. провозгласил не знание ради знания, а господство человека над природой. В главном философском сочинении - «Новый Органон или истинные указания для истолкования природы» (1620) - он ставит задачу сформулировать правильный метод исследования природы. Б. был убежден, что природу можно покорить, лишь подчиняясь ее собственным имманентным законам, не искажая ее образа. На этом пути человек сталкивается с многочисленными препятствиями (»идолами» или «призраками»), мешаю-щими его продвижению к истине. Причем, эти «призраки» являются атрибутами самой человеческой природы, т.е. сам наш разум ставит себе эти преграды и ловушки. Б. выделяет четыре группы таких «идолов»: 1) «призраки рода» - обусловленные несовершенством устройства наших органов чувств; 2) «призраки пещеры», связанные с узостью взглядов отдельных людей; 3) «призраки рынка», или подверженность людей общераспространенным заблуждениям, которые возникают в силу дезориентирующего воздействия семантики (слов) языка на их мышление, т.е. связанные со штампом обыденного словоупотребления; 4) «призраки театра», обусловленные догматической приверженностью людей к односторонним концепциям. Своеобразным противоядием всему этому становится, по В., мудрое сомнение и правильный метод. Б. обосновал эмпирический метод в качестве единственно правильного метода исследования законов природных явлений, описал различные виды опытного познания, способы и разновидности эксперимента, разработал и сформулировал основные закономерности индукции и индуктивного познания природы. К заслугам Б. принадлежит также подробная классификация наук, описывающая не только уже имеющиеся, но и те дисциплины, которые могут и должны быть разработаны в последующем. Осуществленная им классификация была признана и широко использовалась многими мыслителями, главным образом французскими просветителями. Социально-политические взгляды Б. характеризуются приверженностью идеям абсолютизма и монархизма. В 1627 Б. публикует свою утопическую повесть «Новая Атлантида», в которой излагает принципы идеального устройства государства, а также проект государственной организации науки. Подробно описанный им научно-технический центр утопического государства Бенсалем в виде т.наз. «Дома Соломона», стал своего рода прообразом современных научных сообществ (типа академии наук), осуществляющих планирование и организацию всех научных исследований и активно внедряющих их достижения в производство. В своих трудах Б. прозорливо предугадал возрастание роли науки в жизни человеческого общества. Уже при жизни Б. и особенно сегодня его имя часто упоминается рядом с именем другого великого англичанина - В. Шекспира, труды которого целиком или хотя бы частично приписываются Б.

• БЭКОН Роджер - см. РОДЖЕР БЭКОН.

1

(Bacon), Натаниел (2.1.1642 - 2.X.1676)-руководитель восстания 1676 мелких землевладельцев в Виргинии - англ. колонии в Сев. Америке. Б. родился в Англии в обедневшей аристократич. семье.

На родине получил юридич. образование. В 1673 эмигрировал в Сев. Америку и на полученные от родителей деньги основал 2 небольшие плантации около Ричмонда. Вскоре Б. вошел в состав совета при губернаторе Виргинии. В 1676 возглавил Виргинское восстание 1676. Умер в разгаре восстания, как считали до последнего времени, от тропической лихорадки; в новейших исследованиях амер. историков доказывается, что Б. был отравлен подосланными убийцами.

2

(Bacon), Фрэнсис (22.1.1561 - 9.IV.1626) - английский гуманист и философ, родоначальник англ. материализма и вообще опытных наук новейшего времени (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 2, с. 142). Сын лорда-хранителя печати при Елизавете I. Окончил Кембриджский университет. Неск. лет пробыл в Париже при англ. после, затем имел юридич. практику в Лондоне. С 1584 - чл. парламента. При Якове I стал лордом-хранителем печати и канцлером Англии и был пожалован титулами барона Веруламского и виконта Сент-Олбанского. В 1621 по требованию парламента был присужден к штрафу и тюремному заключению по обвинению во взяточничестве и др. злоупотреблениях. Последние годы жизни всецело посвятил науч. деятельности. Б. был идеологом буржуазии и нового дворянства эпохи первонач. накопления. В филос. работах (главная - "Новый Органон", 1620) резко критиковал схоластику и разработал индуктивный метод познания человеком природы. В социально-политич. взглядах был сторонником абсолютной монархии англ. типа: сильный король должен опираться на парламент (представительный орган для утверждения налогов и принятия законов); "... совещания не только не унижают, а скорее возвеличивают монарха" ("...Опыты и наставления нравственные и политические", 1597; рус. пер., М., 1954, с. 85). Б. заметил упадок в Англии феод. дворянства и возвышение буржуазии и нового дворянства: "высшее дворянство" ведет паразитич. образ жизни, материально оскудело и стремится к ослаблению монархии, поэтому королю следует держать его "на почтительном расстоянии" от власти; "дворяне второго ранга" активны в хоз. деятельности и являются опорой королев. власти, потому что предотвращают через парламент превращение этой власти в деспотизм и держат народ в покорности. Б. придавал большое значение успехам экономич. развития Англии, а из буржуазии особо выделял купечество. Он оправдывал (морально) обогащение и пропагандировал его пути, характерные для эпохи первонач. накопления, - предпринимательство в земледелии и ремесле, колониальную экспансию, торговлю и мореплавание, ростовщичество, монополии. В соответствии с этим предлагал кодификацию англ. права. Б. утверждал, что простой народ - источник смут и его нужно держать в покорности; экономич. процветание Англии - верное средство уничтожить материальные причины мятежей - голод и нищету. В "Истории Генриха VII" возвеличил 3 королей периода абсолютизма - Генриха VII в Англии, Фердинанда в Испании и Людовика XI во Франции; следуя своему методу познания, широко использовал в этой работе различные ист. док-ты и др. источники.

Большой интерес представляет написанная Б. в конце жизни (ранее 1617) и оставшаяся неоконченной "Новая Атлантида" (рус пер., М., 1954). Среди утопий, возникших в период раннего капитализма, она занимает особое место. Начертанная Б. программа всемерного развития экономич. мощи страны и важная роль в этом науки и технич. усовершенствований отражали интересы растущей буржуазии и нового дворянства, паяния к-рых Б. сумел облечь в привлекат. форму обще-человеч. интересов. Красной нитью через это произв. Б. проходит мысль о необходимости подчинения знания практич. нуждам.

Лит.: Шупина В. М., Взгляды Фр. Бэкона на право, мораль и церковь, "Уч. зап. Моск. обл. пед. ин-та", 1955, т. 22, Gibson R. W., Francis Bacon, a bibliography of his works and of Baconiana to the year 1750, Oxf., 1950.

Ю. M. Сапрыкин. Москва.

Бэкон

Bacon.Бэкон (Bacon) Фрэнсис (1561 - 1626)

Лорд. Английский философ, государственный деятель.Афоризмы, цитаты - Бэкон. Bacon. Биография

• Гордость не имеет единственного доброго качества прочих пороков - она не умеет прятаться.
• Природу побеждают только повинуясь ее законам.
• Атеизм - это тонкий слой льда, по которому один человек может пройти, а целый народ ухнет в бездну.
• Возможность украсть создает вора.
• Манеры выказывают нравы, подобно тому как платье обнаруживает талию.
• Лесть есть род дудки, которой приманивают птиц, подражая их голосу.
• Люди боятся смерти по той же причине, по которой дети боятся темноты, потому что они не знают, в чем тут дело.
• Лесть - это стиль рабов.
• Что касается посредничества, когда товар покупается не для себя, а для перепродажи, то здесь обычно наживаются и на продавце, и на покупателе.
• Кто ищет одних лишь верных прибылей, навряд ли станет очень богат; а кто вкладывает все имущество в рискованные предприятия, зачастую разоряется и впадает в нищету; поэтому надлежит сочетать риск с известным обеспечением на случай убытков.
• Мы столько можем, сколько знаем. Знание - сила.
• Выбрать время - значит сберечь время, а что сделано несвоевременно, сделано понапрасну.Афоризмы, цитаты - -
• Если некоторые люди презирают богатство, то потому, что они потеряли надежду на свое обогащение.
• Лекарство бывает хуже болезни.
• Для молодых людей жены - любовницы; для людей средних лет - спутницы жизни, для стариков - сиделки.
• Дело судьи - истолковать закон, а не даровать его.
• Ковыляющий по прямой дороге опередит бегущего, который сбился с пути.
• Мысли, подобно людям, имеют свою юность.
• К памяти предшественника будь справедлив и почтителен, ибо иначе этот долг наверняка отдадут ему после тебя.
• Избегать суеверий - суеверие.
• В мирное время сыновья хоронят отцов, в военное - отцы сыновей.
• Возрасту вызов не бросишь.
• Люди должны знать: в театре жизни только Богу и ангелам позволено быть зрителями.
• Славолюбивый человек служит игрушкой для умных, кумиром для глупцов, добычей для паразитов и рабом для собственного тщеславия.Афоризмы, цитаты -
• Афоризмы служат отнюдь не только для развлечения или украшения речи, они, безусловно, важны и полезны в деловой жизни и в гражданской практике.
• Осторожность в словах выше красноречия.
• Чтение делает человека знающим, беседа - находчивым, а привычка записывать - точным.
• Чем меньше заслуга, тем громче похвала.
• Ложь обличает слабую душу, беспомощный ум, порочный характер.
• Подобно тому как деньгами определяется стоимость товара, словами определяется цена чванства.
• Надежда - хороший завтрак, но плохой ужин.
• Наше поведение сродни заразной болезни: хорошие люди перенимают дурные привычки, подобно тому как здоровые заражаются от больных.
• Будь хотя бы сам честен настолько, чтобы не лгать другим.
• Как в природе, так и в государстве, легче изменить сразу многое, чем что-то одно.
• Больше всех мы льстим сами себе.
• Кому выпадет счастье опередить других в каком-нибудь изобретении или привилегии, может иной раз нажить несметные богатства, как это было с первым, кто стал добывать сахар на Канарских островах.
• Мысли философа - как звезды, они не дают света, потому что слишком возвышенны.
• Самое страшное одиночество - не иметь истинных друзей.
• Деньги - как навоз: если их не разбрасывать, от них будет мало толку.
• Опасность требует, чтобы ей платили удовольствиями.
• Невежды презирают науку, необразованные люди восхищаются ею, тогда как мудрецы пользуются ею.
• Время есть величайший из новаторов.
• Нет никого, кто делал бы зло ради него самого, но все творят его ради выгоды, или удовольствия, или чести, или тому подобного.
• Никакая страсть не околдовывает человека, как любовь или зависть.
• Нередко шутка служит проводником такой истины, которая не достигла бы цели без ее помощи.
• В тяжелые времена от деловых людей толку больше, чем от добродетельных.
• Всякая насильственная мера чревата новым злом.
• Привычка всего прочнее, когда берет начало в юные годы; это и называется воспитанием, которое есть, в сущности, не что иное, как рано сложившиеся привычки.
• Только то наслаждение естественно, которое не знает пресыщения.
• Изысканные манеры некоторых людей похожи на стихи с отсчитанными слогами.
• Гордость лишена лучшего качества пороков - она не способна скрываться.
• Многие, думая, что они смогут все купить за свои богатства, сами прежде всего продали себя.
• Чем менее история правдива, тем больше она доставляет удовольствия.
• Истина есть дочь времени, а не авторитета.
• Жалок тот, у кого мало желаний и много страхов, а ведь такова участь монархов.
• Богатство - хорошая служанка, но негодная любовница.
• Наслаждаться счастьем - величайшее благо, обладать возможностью давать его другим - еще большее.
• Нет ничего страшнее самого страха.
• Нет большего вреда для державы, чем принимать хитрость за мудрость.
• Все остальные пороки противоположны достоинствам, одна лишь гордость соприкасается с ними.
• Плох тот путешественник, который, выйдя в открытое море, считает, что земли нет нигде.
• На высокую башню можно подняться лишь по винтовой лестнице.
• Сколько бы ни было форм государственного правления, в науках всегда была и будет только одна - форма свободы.
• Всякий, кто любит одиночество, либо - дикий зверь, либо - Господь Бог.
• Длинные речи продвигают дела настолько же, насколько платье со шлейфом помогает ходьбе.
• Любовь к родине начинается с семьи.
• В жизни - как в пути: самая короткая дорога обычно самая грязная, да и длинная не намного чище.
• Из книг учатся всему, кроме того, каким образом пользоваться ими.
• Богатства существуют, чтобы их тратить, а траты - чтобы делать добро и этим снискать честь.
• В темноте все цвета одинаковы.
• Высшие звания дают возможность делать такие вещи, которые было бы хорошо не иметь возможности делать.
• Знание есть сила, сила есть знание.
• Наука не только как жаворонок поднимается в высоту и наслаждается своим пением, но подобно хищной птице умеет так же спуститься вниз и схватить свою добычу.
• Библиотеки - это раки, где хранятся останки великих святых.
• Ветхий Завет считает благом процветание. Новый Завет - напасти.
• Если гордость от презрения к другим поднимется до презрения к самой себе, она станет философией.
• Геройство - понятие искусственное, ведь смелость относительна.
• Человек, отправляющийся в путешествие в страну, языка которой не знает, собственно, отправляется в школу, а не в путешествие.
• Любить и быть мудрым - невозможно.
• Процветание раскрывает наши пороки, а бедствия - наши добродетели.
• Когда имеешь дело с постоянно хитрящими людьми, надо всегда не упускать из виду их целей. С такими лучше говорить мало и говорить такое, чего они менее всего ожидают.