«Шраддха»

1) (санскрит. Çraddhâ = доверие, верность, вера) — древнее индийское олицетворение веры, прославлению которого посвящен целый небольшой гимн Ригведы (кн. X, 151). Посредством Ш. возжигается огонь и предлагается гхи (топленое масло), а также достигается богатство. В Брахманах Ш. является дочерью солнца или Праджапати (см.). В позднейших произведениях индийской литературы, в эпосе и пуранах разрабатываются дальнейшие родственные связи Ш.

2) (санскрит. Çrâddha) — погребальная церемония или тризна, в состав которой входят жертвы прародителям человечества или предкам данного лица. Так как обряды в честь предков и прародителей совершаются не только по случаю чьей-нибудь смерти, но и ввиду тех или других радостных событий, то не всякая Ш. имеет характер погребального или траурного обряда. Наиболее торжественными Ш. считаются совершаемые в честь недавно умерших родственников, в определенные дни лунного месяца и по случаю радостных событий. Ежедневные шраддха состояли в принесения предкам вареного риса или молока, корней, плодов, наконец, одной воды. Современные индусы довольствуются ежедневным наливанием воды в особый сосуд для питья предкам. Необходимой принадлежностью обряда Ш. уже в ведийскую эпоху являются особые клецки из теста или хлебных зерен, называемые пинда (см.) и аналогичные нашим поминальным блинам. В законах Ману находим подробное описание месячной Ш., с которой в общем была схожа и похоронная. Обряд месячной Ш. совершался в день новолуния, в уединенном месте, которое можно было считать приятным для духов. Совершавший обряд брахман умилостивлял трех ведийских богов — Агни, Сому и Яму — возлиянием гхи или топленого масла на жертвенный огонь. Затем умилостивлялись предки лица, заказывавшего богослужение. Во время угощения брахманов читались отрывки из шастр. После угощения хозяин приглашал к трапезе родственников своего отца, а потом родню матери. Поводами к исключению из числа участников Ш., по законам Ману, служили невежество, отсутствие знакомства с ведами, нарушение закона, правила приличия или обычая, свидетельствовавшее о пренебрежении к установлениям религиозным, государственным или общественным (например, не допускался к Ш. младший брат, женившийся раньше старшего), осквернение, приверженность тому или другому еретическому образу мыслей, физический недостаток (слепота, гнилые зубы и т. д.), болезнь, низкое ремесло и т. д.

Литература. Caland, "Ueber Totenverehrung bei einigen der indogerm. Völker" (Амстердам, 1888) и "Altindischer Ahnenkult" (Лейден, 1893); Donner, "Pindapitŗyajña" (Берлин, 1870); Lanman, "Mortuary Urns" ("Proceedings of the American Oriental Society", 1891, XCVIII); Raj. Lala Mitra, "Funeral ceremonies of the ancient Hindus" ("Journal of the Asiat. Society of Bengal", 39, стр. 241); M. Müller, "Ueber Todtenbestattung und Opfergebräuche im Veda" ("Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft", т. IX, 1855); Roth, "Die Todtenbestattung im altind. Altertum" (там же, т. VIII, стр. 467 и сл.); Regnaud, "Le srâddha védique" (в "Revue de l'histoire des religions", т. 25, стр. 61 и сл.); Hillebrandt, "Ritual-Litteratur. Vedische Opfer und Zauber" в Бюлеровском "Grundriss der indo-arisch. Philologie" (т. III, вып. 2, Страсбург, 1897, § 57; здесь указана и остальная литература вопроса).

С. Б—ч.

общее название ряда поминальных обрядов, призванных обеспечить и поддерживать благополучное существование умерших предков (питри) в загробном мире. Разновидностями Ш. являются:

1. экоддишта, имеющая целью приобщить умершего к сонму предков;

2. парвана-Ш., совершаемая в дни смены лунных фаз для всех предков трех ближайших поколений;

3. маси-Ш.. совершаемая раз в месяц;

4. сапиндикарана, совершаемая на 12-й день или ровно через год после смерти человека;

5. абхьюдайика-Ш., устраиваемая для того, чтобы порадовать предков к.-л. приятной семейной новостью, напр, о рождении сына — продолжателя рода;

6. камья-Ш., совершаемая для того, чтобы предки помогли в исполнении конкретного желания.

Устраивать Ш. имел право только старший мужчина в роде; если наследование по мужской линии прерывалось, всем предкам рода грозило лишение загробного блаженства. Во всех видах Ш. употреблялась спец. пища — рисовые клецки пинда; приглашенные брахманы выступали как заместители предков, принимая от их лица угощение и дары. Мн. действия в Ш. совершаются "наоборот" в сравнении с обычными жертвоприношениями, предназначенными для богов: круговое движение производится не по солнцу, а против солнца; жертвенный шнур брахманы перекидывают через правое, а не через левое плечо; приглашается нечетное, в отличие от нормального — четного, кол-во брахманов и т. д. (исключение составляет абхьюдайика, в ней все совершается так же, как в обычных, не заупокойных обрядах). Ш., как и жертвоприношения богам, по существу является разновидностью обряда приема почетного гостя, входящего в систему ритуалов церемониального обмена (предки и боги выступают как сообщества, состоящие в отношениях обмена с сообществом людей). Обряды Ш. подробнейше описаны в спец. ритуалистических текстах — шраддхакальпах. Начиная с эпоса, появляется идея о том, что Ш. особенно действенна, если совершается в определенных тиртхах, напр, в Праяге (Аллахабад) или в Гайе.

Я. Васильков