«Индейцы»

(краснокожие)

I. Общая характеристика, антропологические особенности, разделение на племена и древний период истории И. см. Американская раса и Американские древности.

II. История И. С первого же появления европейцев история И. представляет ряд истребительных войн и беспримерно жестокого гнета. В первые годы открытий, когда в Новом Свете испанские и иные авантюристы были предоставлены исключительно самим себе, И. были обречены почти на истребление. Более гуманные течения второй половины XVI в. имели результатом несколько ограничений, которые должны были оградить жизнь и собственность туземцев; но по ту сторону океана эти ограничения не находили исполнителей. Рабство И. впервые узаконено было в 1504 г. по отношению к караибам за их содомитство, идолопоклонство и каннибализм. В то же время для других И. учреждены были изнурительные барщины, прежде всего на о-ве Испаньоле. В 1513 г. Фердинанд Католический узаконил рабство И. и сделал выговор доминиканцам за их противодействие обращению И. в рабов. Тем не менее усилиями чиапского епископа Бартоломео Лас-Казас удалось добиться уничтожения этого рабства, правда, пожертвовав свободой негров. С этого времени (1517 г.) на И. перестали смотреть как на рабов, но зато ряд тягостных для них привилегий (Encomiendas) вскоре заменил рабство и привел их в состояние крепостных, с которыми обходились еще хуже, чем с невольниками-неграми, несмотря на то, что и Карл V, и Филипп II особыми указами снова запретили рабство. Чем гуманнее были эдикты европейского правительства, тем более в Америке изощрялись обходить их изобретением новых обязательных барщин (наз. Mita) и повинностей. Духовенство, где могло, заступалось за И. и часто из-за них миссионеры, особенно иезуиты, боролись с колонистами; но это не приводило к серьезным результатам. Революция в испанских колониях с самого же начала провозгласила равноправность белых и краснокожих, и с этого времени худший период притеснений прошел для подвластных испанским выходцам И. — В настоящее время в Южной Америке и Мексике расовые отличия уступили место социальным. В португальских владениях (в Бразилии) положение И. было чуть ли не еще хуже; креолы (потомки европейцев) открыто занимались здесь набегами на туземцев, уводом в рабство и торговлей невольниками. Англичане и французы, начавшие массами переселяться со второй половины XVII в. в Сев. Америку, были, в общем, гораздо человечнее испанцев и португальцев, но здесь водворение европейцев повело за собой ряд междоусобных войн, во время которых то те, то другие племена И. попеременно выступали союзниками англичан, голландцев, французов. Французы особенно умели ладить с И.: они селились среди них, вели с ними дружбу, вступали в браки с ними; вследствие этого в нынешних канадских владениях Англии и не замечается прямого антагонизма между белыми и краснокожими, и смешение рас здесь идет несравненно быстрее, чем в Соед. Штатах. В союзной республике в сношениях с И. пользовались системой трактатов, причем за известное вознаграждение деньгами или произведениями (ружья, одежда, амуниция) И. уступали постепенно свои прежние территории и уходили все дальше и дальше на З.; таким образом уже в начале текущего столетия они оказались загнанными за Миссисипи. Нарушения то той, то другой стороной трактатов вызывали частые войны — в последние десятилетия особенно в пределах Скалистых гор, — что еще более способствовало уменьшению численности этой и так очень неплодовитой расы. Общее количество индейского населения за время 1880-90 г. упало с 334 тысяч до 328. В Британской Америке число И. в 1881 г. равнялось 109 тыс.

III. История отдельных индейских сев.-американских племен, прославленных романами Купера, Эмара, Марриэта и др., представляет ряд трактатов с белыми, вынужденных перемещений с места на место и кровопролитных войн, закончившихся где оседлостью и принятием цивилизации, где — медленным вымиранием. Делавары (см.), первоначально жившие на реке того же названия, в 1866 г. в числе едва 1000 душ — успокоились в территории И.; теперь они полезные и достаточные граждане. Ирокезы (см.), или "шесть наций", некогда могущественнейшая конфедерация И., в конце концов оказались разбросанными по различным штатам и в канадских владениях, это одно из немногих племен, которое за последние сто лет немного увеличилось. Вейандоты (Wyandots), или гуроны (см.), до конца прошлого века терпевшие от враждебных соседей — "шести наций" — и сиу, в 1855 г. сделались гражданами Канзаса, между тем как часть их переселена была в территорию И. Чипевэсы, некогда владыки Мичигана, Висконсина и Миннесоты, во время революции стоявшие на стороне англичан, в настоящее время достаточно цивилизовались и живут в особых уделах (reservations) тринадцати штатов. Также союзники англичан, оттавы, в едва заметном количестве доживают свой век в территории И. Туда же удалены в 1842 г. и семинолы, первоначальное население Флориды, после ожесточенной войны с белыми, продолжавшейся семь лет. Дакота, или сиу (см. Дакота), племя храброе и искусное в бою, теперь в числе 30-35 тыс. душ расселены двадцатью одной независимыми общинами, в 1862 г. это племя в Миннесоте устроило громадную резню белых, закончившуюся водворением его в нынешних владениях. В 1875 и 1876 гг. глава их, Сидящий Бык (Sitting Bull), во главе большой армии успешно сражался с правительственными войсками и наконец ускользнул с отрядом сторонников в британские владения. Шони, или шаваносы, во время революции сражавшиеся под английскими знаменами, поселены были потом в территории И. и в 1854 г., оставив родовые начала, стали жить по-европейски. Виннебеги (Winnebagoes) в англо-французской войне помогали французам, во время революции и войны 1812 г. — англичанам; после ряда трактатов они поселились в Омаге, где теперь достигли большого благосостояния. Воинственное племя панисов (Pawnees), постоянно воевавшее с дакотами, в 1874 г. поселилось в территории И. — Шошоны, или Змеи, в числе 6000 живущие в Вайоминге, Идаго и Сев. Неваде, почти постоянно жили в мире с белыми, зато до самого последнего времени принуждены были вести войну со своими соседями Воронами, черноногими, чейеннами и арапахосами. Племя юте (утах), обыкновенно мирное, в 1879 г. приняло участие в восстании против белых; быстрое заселение штата лишило их лучшей части их владений. Воинственные апачи, с начала европейских поселений отстаивавшие свою независимость, теперь частью разделены по уделам Новой Мексики и Аризоны, частью кочуют без определенного пристанища, в числе более 10000 душ. Навахосы, атлетического телосложения, прекрасные всадники, числом немного более апачей, занимаются земледелием и скотоводством в Сев. Аризоне и Нов. Мексике. Племя Nez Percés, одно из самых развитых в умственном и физическом отношениях, долго жило в мире с белыми. В 1875 г., когда у них отняли часть их удела, начались распри, два года спустя приведшие к войне. Недовольная часть племени, числом не более 4 или 5 сот, в течение нескольких месяцев выдерживала нападения правительственных войск, пока наконец не удалось их взять в плен; они были поселены в особом уделе территории И. Так же несчастно закончилась и война модоков в Орегоне 1872 и 1873 г., зачинщики которой были повешены за убийство парламентеров. Знаменитые своими войнами арапахосы и союзники их чейенны на pp. Арканзас и Чейен-ривер теперь поселены в уделах территории И.; они оказались маловосприимчивыми к европейской культуре. Особый тип И. представляет пуэбло, под именем которых объединяют ряд племен Новой Мексики. Это И., живущие городами и издавна действующие сообща. В 1540 г. их покорил Коронадо; через два года они возмутились и сбросили с себя иго, но с 1586 г. снова подчинились испанцам; возмущение их в 1680 г. также было подавлено. Когда область эта присоединена была к Соединенным Штатам в 1848 г., пуэбло были признаны гражданами, каковыми остаются до сих пор. Их дома устроены общежитиями, обыкновенно один дом на целое селение; строения, эти, часто каменные, интересны тем, что в них и теперь еще в некоторых случаях живут прямые потомки людей, живших в них во времена завоевания Америки испанцами, и первобытные обычаи сохранились до настоящего времени с очень незначительными изменениями. Сходство с пуэбло имеют мокисы в Аризоне, в 1680 г. успешно восставшие и освободившиеся от испанцев; теперь их ок. полутора тысяч.

IV. Образ жизни и общественный быт И. Внешний облик И., кроме одежды, определяется некоторыми то религиозными, то социального характера обычаями, к которым относятся: 1) особые процедуры с волосами: косы у обоего пола (иногда в сетках), бритье всех волос на голове, кроме так наз. скальпового локона, иногда отпускание и свободный рост волос; 2) фантастические головные уборы, особенно у племенных главарей, достигающие порой высоты в 1 1/2 м, изукрашенные массой красных и синих перьев и разноцветных лент; иногда уборы из перьев (часто в виде гребня) служат отличительными признаками отдельных партий воинов или охотников; 3) татуировка, первоначально господствовавшая на всем протяжении материка, теперь постепенно прекращается, часто ограничивается разрисовкой лица, особенно у женщин, немногими точками и линиями в обозначение принадлежности к данному роду (так в Калифорнии); в Южной Америке татуировка (обыкновенно шипами растений) служит для обозначения достижения девушками зрелости, иногда означает и знатное происхождение. Путешественники часто смешивают татуировку с рубцами от общепринятых у И. кровопусканий и частых, считающихся в известных случаях целебными, надрезов на руках и ногах; 4) раскрашивание тела красками, во многих случаях заменившее татуировку, употребляется И. чаще всего перед плясками и войной; мужчины некоторых племен не предпринимают путешествий, не дав себя первоначально разрисовать желтой охрой или красным соком растения уруку (виха); часто при этом все тело намазывается салом; 5) калеченье черепа было распространено во всей Америке; теперь постепенно прекращается; оно производилось постепенным сдавливанием черепа меж двух досок вскоре после рождения ребенка и имело целью придать черепу желаемую форму, иногда более круглую, иногда с более откинутой назад лобной костью; часто это калеченье сопровождалось спиливанием зубов до самых десен. Украшения среди И. очень часты, но представляют мало своеобразного; к ним принадлежат серьги, палочки, продеваемые сквозь губы и ноздри, бусы и т. п. Одежда южно-американских И. иногда ограничивается поясом или футлярообразной плетенкой; совершенно голыми часто ходят племена эквадорских Анд, каяпа и телемби; другие, как, напр., матако, отправляются голыми на войну. У северн. племен женщины одеты более мужчин, у матако и тоба — наоборот. У большинства И. одежда довольно сложная и состоит из хлопчатобумажных тканей, лыка, кож, мехов и перьев. Благодаря правительственным раздачам шерстяные одеяла (blankets) сделались одной из необходимейших принадлежностей костюма сев.-американских И. Брюки, переходящие в сапоги-мокасины, распространены среди многих племен и представляют сходство с одеянием гиперборейской расы — эскимосов. Женское одеяние, первоначально ограничивавшееся грубой рубахой, у цивилизованных племен, особенно Испанской Америки, часто заменяется костюмом креолки. Оружие отличается преобладанием камня в виде острий стрел и копий, топоров и ножей; в доевропейский период весьма часты были и деревянные орудия, палицы, копья и даже ножи. Чаще всего встречаются копья с наконечниками из дерева же или из кости и камня, часто похожими на ножи, и лук со стрелами, любимое оружие американцев, особенно в Южн. Америке. Стрелы, нередко отравленные, часто посылаются и из полого снаряда в виде длинной палки, посредством дутья. В Сев. Америке, начиная с прошлого столетия, среди И. распространились ружья, с которыми они справляются не хуже европейцев. В Южной Америке часто еще можно встретить старинное оружие вместе со знаменитым лассо, или петлей для кидания, и бола — шаром, кидаемым на веревке. Орудия хозяйственные приготовлены из тех же материалов: каменные топоры, ступы, буравы из птичьих костей и т. п. Медь, ценившуюся некоторыми из атлантических племен выше золота, индейцы употребляли чаще для украшений, чем для полезных изделий; металлы вообще у первобытных И. никогда не заменяли камня, дерева и кости. Распространены были уже рано изделия из глины; из западных племен, кроме перуанцев, особенно манданы были хорошими гончарами, и по настоящее время гаучосы (см.) изготовляют горшки по индейскому способу. Ткачество во многих местностях среди И. издавна находилось на высокой ступени развития; перуанское искусство в этом отношении простиралось до Чили, мексиканское процветало еще в Нов. Мексике и Аризоне. Северо-западные И. пряли и ткали лыко одной из сосновых пород, коноплю, шерсть лисицы и рыси и т. п.; в новейшее время это искусство погибло безвозвратно вследствие наплыва европейских товаров и частых войн. Искусство плетения и уменье приготовлять кожи у И. были весьма своеобразны; и эти искусства их и до сих пор еще сохранились. И. не лишены и художественного чутья, выражающегося в замысловатой орнаментации плетений и тканей, а также в произведениях разного искусства; особенно верно изображаются на камне и глине животные. Занятия И. в настоящее время: рыболовство — у многих племен почти исключительное занятие; охота, на которую часто смотрят как на дело всего племени, совершаемое по предписаниям племенного главы; земледелие, главным образом обработка маиса, в доевропейское время производившаяся всеми племенами И. к Ю. от р. Св. Лаврентия. Из домашних животных И. ценят, главным образом, лошадей; в Южной Америке так назыв. льянеро составляют целый народ всадников. В Южной Америке культивируется И. большое количество растений, но дело ведется не особенно старательно. Табак сеется всевозможных сортов. Садоводству и разведению плодовых деревьев И. научились лишь от европейцев. Определенные места жительства имеют далеко не все племена, некоторые же, как ботокуды Южн. Америки, вовсе не имеют даже хижин. У других южно-американских племен хижины составляются из 4 кольев, четырех (иногда трех) бамбуковых стен и крыши из древесных листьев. Помещения сев. племен более совершенны. Иногда они представляют собой палатки с отверстием для дыма и небольшим входом, крытые циновками или кожами, иногда — землянки или сколоченные из бревен дома. Наиболее совершенны — если не считать строений мексиканцев, перуанцев, пуэбло и т. п. — были "вигвамы" или коммунальные дома ирокезов, известные под названием "длинных домов", в кот. иногда могло поместиться до 200 чел. Государственное начало у И. основано на системе родов или кланов, которые отличаются друг от друга символическими названиями, почерпнутыми из животного или растительного мира (так назыв. тотемы, вроде гербов); взаимные отношения вроде права наследования и родственные наименования в этих родах часто дают право предполагать прежнее существование у них гинекократии (см.). Власть племенного главы наследственна, хотя революции и захваты власти энергическими лицами бывали нередко. Кроме главы (сахем), управление сосредоточивается в родовом совете и союзе охотников данного племени. Помимо известных древних культурных стран, И. нигде не являются соединенными в одно государство, хотя федерации с военными целями бывали нередко. Войны сопровождались многочисленными формальностями и религиозными обрядами; трофеем считалась содранная с черепа противника кожа с клоком волос (скальп) — обычай, сходный с почитанием черепов у других варварских племен. Многочисленны церемонии и при мирных сношениях; для гостей часто даются празднества с плясками, масками, торжественным курением табака из "трубки мира" и т. п. Религии И. разнообразны, но, не представляя следов монотеизма, сильно затрудняли миссионерам перевод христианского понятия "Бог". Идея божества у них не успела определиться и принять точное значение; трудно определить также, каковы их идеи о сотворении мира. Во многих случаях мы имеем дело с обожанием светил, солнца и луны, на которых смотрят как на мужа и жену; иногда главы племен обязаны приносить им жертвы. Явления природы вызвали также олицетворения — воды, грозы, грома и молнии: сохранился перуанский гимн к грому. Цифра четыре у многих племен имеет магическое значение; признаются также многочисленные приматы. Космогонических и других мифологических рассказов собрано большое количество среди И.; все они представляют громадное сходство с полинезийскими. Есть у них и свое сказание о потопе. Животные, особенно птицы, играют большую роль во всех сказаниях, точно так же как они наиболее часто встречаются в тотемах (см.). В связи с этим стоит почитание медведей, волков, змей и т. п. Повсеместна вера в загробную жизнь. Жизнь за гробом то представляется вечным счастьем, то картиной, полной скорби и уныния. Идолы у И. редки, так что религия их не столько политеизм, сколько пандемонизм; жертвы приносились прежде в виде маиса и единственного домашнего животного — собаки. О более разработанной религии перуанцев и мексиканцев — см. Перу и Мексика. Каннибализм, замеченный во многих местах, везде имел религиозные основы. Место жрецов заступают особые колдуны, которые в то же время и врачи. Погребальные церемонии, одинаковые в общем у всех И., сопровождаются воем, вырыванием волос, разрушением хижины, где произошла смерть; труп хоронят в сидячем положении, что достигается особым обвязыванием покойника. В древнем Перу была употребительна особая мумификация трупов, завертывавшихся в массу различных одеяний. Литературу см. в соотв. статье. Из более новых трудов: Morgan, "Houses and Houselife of the American Aborigenes" (1881); Emerson, "Indian Myths" (1884; о том же масса статей в недавно основанном "Journal of American Folk-Lore); Fi. Ratzel, "Völkerkunde" (1890, II, 525-710); Дж. Фиске, "Открытие Америки" (перев. с кратким очерком древней Америки и испанского завоевания, М. 1892).

общее название коренного населения Америки (за исключением эскимосов (См. Эскимосы) и алеутов (См. Алеуты)). Название возникло от ошибочного представления первых европейских мореплавателей (Христофора Колумба и др., конца 15 в.), считавших открытые ими заатлантические земли Индией. По антропологическому типу И. принадлежат к американской расе (См. Американская раса). Общая приблизительная численность И. в Америке свыше 30 млн. чел. (оценка на середину 1960-х гг.). Языковая дробность И. очень велика (см. этнографические карты при статьях Северная Америка и Южная Америка). Языки И. изучены неравномерно. Религиозные верования И. в прошлом — различные родоплеменные культы (шаманизм, культ личных духов-покровителей, пережитки тотемизма и др.). У современных И. эти культы сохранились лишь у племён, живущих в отдалённых и малодоступных районах Америки (бассейн р. Амазонка и др.), большинство же И. восприняло христианство: в Южной Америке главным образом католицизм, а в Северной Америке преимущественно различные направления протестантизма.

Полагают, что предки И. и эскимосов переселились в Америку 30—20 тыс. лет назад, из Северо-Восточной Азии через область Берингова моря и пролива. Уровень культуры первых переселенцев соответствовал позднепалеолитической и мезолитической культурам Старого Света. Расселение И. по обоим континентам и освоение ими новых земель тянулось многие тысячелетия.

До европейской колонизации (началась в 16 в.) большинство племён Северной и Южной Америки находилось на различных стадиях общиннородового строя: у одних господствовал материнский род (Ирокезы, Мускоги, хопи, многие племена бассейна р. Амазонка и др.), у других формировался отцовский род (племена С.-З. и Ю.-З. Северной Америки, многие племена Южной Америки). Часть народов стояла на различных стадиях перехода от родового к классовому обществу. И. Центральной и Южной Америки (ацтеки, майя, инки) жили уже классовыми обществами.

К началу европейской колонизации в Америке сложилось несколько культурно-исторических областей: 1) Арктическая область морской охоты (эскимосы и алеуты). 2) Северо-западное побережье Северной Америки — область специализированного рыболовства и морской охоты (хайда, Тлинкиты, вакаши, селиши и др.). 3) В Калифорнии — область собирателей желудей, охотников и рыболовов. 4) Север Канады и внутренняя часть Аляски — область расселения алгонкинских и атапаскских племён, основной источник существования которых — охота на оленя-карибу и рыболовство. 5) В восточной части нынешней территории США жили племена оседлых земледельцев (восточные Алгонкины, ирокезы, мускоги). 6) После открытия Америки в степной зоне сложилась культура конных охотников на бизонов (Сиу, Дакота, оседжи, манданы, Арапахо, Чейенны, Пауни, кэддо, вичита). 7) Юго-запад Северной Америки (современные штаты Нью-Мексико, Аризона, Юта, Колорадо) — область развитого земледельческого хозяйства с применением искусственного орошения (И. — Пуэбло, Пима); здесь же после колонизации возникла скотоводческая культура навахов (См. Навахи), заимствовавших многое у соседних земледельческих племён. 8) Наиболее значительного развития в доколумбовой Америке достигли И. Центральной Америки и Анд. В этих районах преобладало земледельческое хозяйство с различными системами земледелия от подсечно-огневой (майя) и до сложной оросительной (ацтеки) и террасовой (Древнее Перу); издревле выращивались маис, бобовые, тыква, подсолнечник, какао, агава, табак, хлопчатник, в Андах — картофель. Здесь начали развиваться скотоводство (лама и альпака в Андах) и металлургия. Сложились очаги высокой культуры, возникли крупные рабовладельческие города-государства. 9) В тропических частях Южной Америки (бассейны Амазонки и Ориноко и Бразильское плоскогорье) обитали племена, занимавшиеся мотыжным земледелием (культивировали преимущественно маниок и маис), а также И., жившие охотой и собирательством (Араваки, Карибы, Тупи-гуарани, Же). 10) Много общего с культурой И. североамериканских степей имели охотничьи племена аргентинской Пампы и Патагонского плоскогорья, ставшие в 17—18 вв. конными охотниками на гуанако (с помощью лассо и бола). 11) На крайнем юге Южной Америки и на островах Огненной Земли местные И. (она, ямана, алакалуфы) вели полукочевую жизнь примитивных рыболовов, охотников, собирателей морских моллюсков.

Европейская колонизация прервала естественный ход развития И. Большое число И. Северной Америки было истреблено колонизаторами, оставшиеся племена поселены в Резервации США и Канады. Только на крайнем С. материка местные И. продолжают вести полукочевую жизнь: они занимаются звероловством и всецело зависят от скупщиков пушнины, нещадно их эксплуатирующих. Значительная часть И. США ассимилируется американцами, пополняя ряды американского городского и сельского пролетариата и беднейшего фермерства. В Латинской Америке многие племена И. также были уничтожены (И. Вест-Индии, Уругвая, Аргентины). Лишь незначительная часть И. сохранила свой культурно-бытовой уклад (в глухих районах бассейна р. Амазонка). В целом ряде латиноамериканских стран И. явились важным компонентом сложения современных наций (Мексиканцы, Гватемальцы, Парагвайцы, Перуанцы и др.). В некоторых странах языки И. бытуют наряду с испанским (кечуа — в Перу, Боливии, Экуадоре, гуарани — в Парагвае, где он является вторым официальным языком). Индейские народы отстаивают своё право на развитие самобытной культуры и борются за равноправие вместе со всеми другими народами Америки.

Вклад И. в мировую культуру весьма значителен: народы мира восприняли от них возделывание маиса, картофеля, подсолнечника, маниока, какао, хлопчатника, табака и др. И. создали замечательные памятники архитектуры, изобразительного искусства, народного поэтического творчества.

И. А. Золотаревская.

Искусство И. В Центральной Америке и в области Анд ко времени европейской колонизации существовала высокоразвитая художественная культура, уничтоженная завоевателями (см. Мексика, Гватемала, Гондурас, Панама, Колумбия, Перу, Боливия, Ацтеки, Инки, Майя, Миштеки, Ольмекская культура, Сапотеки, Тольтеки). Искусство многочисленных племён, находившихся на стадии первобытнообщинного строя, было тесно связано с бытом и материальным производством; оно отразило острые наблюдения охотников, рыболовов и земледельцев, воплотило их мифологические представления и богатство орнаментальной фантазии. Многообразны типы индейских жилищ: навесы, заслоны, куполообразные шалаши (Вигвамы лесных охотников Канады), конические палатки (Типи И прерий Канады и США) из жердей, крытых ветками, листьями, циновками, шкурами и т. д.; глиняные или каменные хижины в горных районах Южной Америки; общинные жилища — дощатые дома на северо-западе Северной Америки; крытые корой каркасные «длинные дома» в районе Великих озёр; каменные или сырцовые дома-селения (пуэбло) на юго-западе Северной Америки. Резьба по дереву, особенно богатая на северо-западном побережье Северной Америки (полихромные тотемные и намогильные столбы с переплетением реальных и фантастических изображений), встречается и у ряда южноамериканских племён. Широко были распространены плетение, ткачество, вышивка, изготовление украшений из перьев, керамической и деревянной утвари и фигурок. В росписях известны и фантастические изображения, и богатый геометрический орнамент, и военные и охотничьи сцены (рисунки И. прерий на типи, бубнах, щитах, шкурах бизонов). Яркое, самобытное искусство И. в ряде стран (США, Канада, Уругвай, Аргентина и др.) было уничтожено или обречено на угасание; в других странах (Мексика, Боливия, Гватемала, Перу, Экуадор и др.) оно стало основой народного искусства колониального периода и нового времени.

Лит.: Энгельс Ф., Происхождение семьи, частной собственности и государства, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 21; Народы Америки, т. 1—2, М., 1959—60 (библ.); Индейцы Америки, М., 1955 (Тр. института этнографии АН СССР. Новая серия, т. 25); Американский этнографический сборник, М., 1960 (Труды института этнографии АН СССР. Новая серия, т. 58); Морган Л. Г., Дома и домашняя жизнь американских туземцев, пер. с англ., Л., 1934; Фостер У., Очерк политической истории Америки, пер. с англ., М., 1953; Wiss1er Cl., The American Indian, 3 ed., N. Y., 1950; Appleton le Roy H., Indian art of the Americas, L., 1950; Covarrubias М., The eagle, the jaguar and the serpent..., N. Y., 1954; Dockstader F. J., Indian art in America, Greenwich (Connecticut), 1961.

Амулет для ловли лососей. Дерево. Индейцы тлинкиты (Аляска). Музей естественной истории. Чикаго.

Типи индейцев прерий (север США).

Плащ вождя (фрагмент). Шкура бизона, расписанная военными сценами. Индейцы дакота (север США).

Керамическая расписная ваза. Индейцы суньи (юго-запад США). Музей этнографии. Берлин-Далем.

Фигурка духа-«качина». Дерево. Индейцы хопи (юго-запад США). Музей антропологии и этнографии АН СССР. Ленинград.

Кожаный расписной передник шамана. Индейцы чилкаты (Аляска). Музей антропологии и этнографии АН СССР. Ленинград.

Боевая палица. Дерево. Бразилия. Музей естественной истории. Чикаго.

Кукла. Керамика, хлопок, воск. Индейцы каража (Бразилия). Музей Паулиста. Сан-Паулу.

Керамическая расписная чаша. Индейцы пано (Перу). Музей американских индейцев. Нью-Йорк.

Вязаная сумка. Индейцы гуайми (Панама). Музей американских индейцев. Нью-Йорк.

Нагрудное украшение. Серебро. Индейцы арауканы (Чили). Музей американских индейцев. Нью-Йорк.

ИНДЕ́ЙЦЫ, -ев, ед. -еец, -ейца, муж. Общее название коренных племён и народностей древнего происхождения (за исключением эскимосов и алеутов), населявших до появления европейцев Южную и Северную Америку и сохранившихся там лишь в нек-рых районах.

| жен. индианка, -и.

| прил. индейский, -ая, -ое.

-ев, мн. (ед. инде́ец, -де́йца, м.; индиа́нка, -и, мн. индиа́нки, -нок, -нкам, ж.).

Общее название племен и народностей, составлявших древнейшее коренное население Америки, сохранившихся ныне лишь в некоторых районах Южной и Северной Америки.

ИНДЕ́ЙЦЫ, индейцев, ед. индеец, индейца, муж. Общее название народностей (за исключением алеутов и эскимосов), являющихся туземным, первоначальным населением Америки. (Названы так в эпоху открытия Америки, которую принимали за Индию.)

мн.

1.

Общее название народов, составляющих коренное население Америки (кроме алеутов и эскимосов).

2.

Представители этого населения.

ИНДЕЙЦЫ - коренное население Америки (кроме эскимосов и алеутов). 35 млн. человек (1992). Крупнейшие народы - кечуа, аймара, ацтеки, майя, гуарани, арауканы и др. В результате европейской колонизации Америки многие племена целиком или частично истреблены, оттеснены в другие районы. В США и Канаде живут преимущественно в резервациях. В Боливии и Гватемале составляют больщую часть населения. Сильно метисированы. Говорят на индейских языках, значительная часть - также на испанском (Латинская Америка) и английском (Сев. Америка) языках. Верующие - католики, протестанты, есть приверженцы синкретических культов и традиционных верований.

ИНДЕЙЦЫ, более 22 коренных народов Америки общей численностью 35000 тыс. чел. Проживают на территории стран Америки. Наиболее крупные группы живут в Мексике (9 млн. чел.), Перу (7 млн.), Гватемале (4 млн.), Парагвае (4,5 млн.), Эквадоре (3,7 млн.), Боливии (3,6 млн.), США (1,5 млн.) и т.д. Каждый народ говорит на своем языке (всего насчитывается более 15 индейских лингвистических семей), но в подавляющем большинстве и на языке окружающих народов - испанском, английском и др. Около трети индейцев полностью перешли на эти языки. Религиозная принадлежность верующих: католики, протестанты, приверженцы синкретических культов, традиционные верования.

ИНДЕ́ЙЦЫ -ев; мн. Общее название племён и народов, составлявших древнейшее коренное население Америки, сохранившихся ныне лишь в некоторых районах Южной и Северной Америки. Играть в индейцев (подражая нравам и обычаям индейцев).

◁ Инде́ец, -де́йца; м. Индиа́нка, -и; мн. род. -нок, дат. -нкам; ж. Инде́йский, -ая, -ое. Первобытная и-ая община. И-ие поселения. И-ие племена. И-ая резервация.

* * *

коренное население Америки (кроме эскимосов и алеутов). 22—35 млн. человек (1995). Крупнейшие народы — кечуа, аймара, ацтеки, майя, гуарани, арауканы и др. В результате европейской колонизации Америки многие племена целиком или частично истреблены, оттеснены в другие районы. В США и Канаде живут преимущественно в резервациях. В Боливии и Гватемале составляют большую часть населения. Сильно метисированы. Говорят на индейских языках, значительная часть — также на испанском (Латинская Америка) и английском (Северная Америка) языках. Верующие — католики, протестанты, есть приверженцы синкретических культов и традиционных верований.

* * *

ИНДЕ́ЙЦЫ, коренное население Америки (кроме эскимосов и алеутов). 35 млн. человек (1992). Крупнейшие народы — кечуа, аймара(см. АЙМАРА (индейский народ)), ацтеки(см. АЦТЕКИ), майя(см. МАЙЯ (народ)), гуарани(см. ГУАРАНИ (народ)), арауканы(см. АРАУКАНЫ) и др. В результате европейской колонизации Америки многие племена целиком или частично истреблены, оттеснены в другие районы. В США и Канаде живут преимущественно в резервациях. В Боливии и Гватемале составляют больщую часть населения. Сильно метисированы. Говорят на индейских языках, значительная часть — также на испанском (Латинская Америка) и английском (Сев. Америка) языках. Верующие — католики, протестанты, есть приверженцы синкретических культов и традиционных верований.

* * *

ИНДЕ́ЙЦЫ (исп. indios, англ. indians), коренные обитатели Америки, которую испанцы первоначально приняли за Индию (помимо эскимосов и алеутов).

Происхождение

Большинство современных исследователей считают, что первые люди попали в Америку через Берингов пролив. Последние 50 тыс. лет уровень воды в проливе дважды понижался на 50 метров, а 18—14 тыс. лет назад он снизился на 100 метров, и между двумя континентами образовался мост суши почти в 3 тыс. км шириной, через который охотники на крупных животных могли проникнуть в Америку, следуя за стадами. Их продвижение дальше на юг было заблокировано ледниковым барьером по южной границе нынешнего бассейна реки Юкон. Около 14 тыс. лет назад климат потеплел, ледники отступили, и открылись проходы на юг. К югу от Аляски наиболее известны три археологические культуры, оставленные охотниками: Сандия(см. САНДИЯ) — 20—12 тыс. лет, Кловис — 12—11 тыс., Фольсом — 11—10 тыс., для которых характерны наконечники метательных орудий, копий или дротиков, с продольным желобком. Эти культуры обычно называют палеонидейскими. Затем человек прошел в Южную Америку вплоть до Патагонии и Огненной Земли. В Америке встречаются и более древние находки с комплексом другого вида ручных орудий; их древность признана не всеми археологами.

Переход от охоты к собирательству

По мере потепления и отступления ледников пропадали многие виды крупных млекопитающих. Более 5 тыс. лет назад вымерли мамонты, верблюды, ленивцы, лошади, некоторые виды бизона, антилопы и дикой свиньи; не последнюю роль в этом играл человек. Изменение климата (он стал более сухой) и исчезновение многих видов животных вынудили человека обращаться к другим видам источников пищи. Между 8 и 5 тысячелетиями до н. э. получило распространение собирательство двух видов на морских побережьях: объектом промысла стали моллюски и ракообразные, а в полузасушливых — растения. Появились новые виды орудий — каменные топоры и тесла, что говорит об обработке дерева и, возможно, изготовлении лодок. Возможно, к концу этого периода люди проникли на Антильские острова и в Амазонию. Со 2 тыс. до н. э. человек стал проникать в арктические области Америки.

Антропологическая классификация

Америка была заселена людьми современного типа. Аборигены древней Америки были достаточно однородны по основным физическим признакам, сближающим их с монголоидами Старого Света: жесткие прямые волосы, слабое развитие волосяного покрова на теле и лице, темная пигментация глаз, скуластость и др. Антропологи среди индейцев выделяют две большие расы: североамериканскую и центрально-южноамериканскую; граница между ними проходит по югу США и северу Мексики.

Североамериканская раса включает две локальные группы: тихоокеанскую и атлантическую, центрально-южноамериканская — пять: калифорнийскую, андскую, амазонскую, патагонскую и огнеземельскую. Антропологи по-разному объясняют наличие нескольких антропологических групп среди аборигенов. Одни считают, что их основные физические характеристики сложились еще в Старом Свете, а некоторые особенности отдельных групп были вызваны адаптацией к различным экологическим условиям в Америке. Другие считают наблюдаемые различия свидетельством того, что Америку заселяли носители разных антропологических черт уже в древности. Генетические исследования позволяют выделить несколько волн заселения Америки. Потомками первой волны (около 20 тыс. лет назад) являются аборигены южных областей США и все остальное индейское население Америки к югу. Вторая волна (11—12 тыс. лет) — предки нынешних атапасков(см. АТАПАСКИ). Некоторые антропологи предлагают определить проникновение человека в Америку как «капельную миграцию».

Языки

От колониального времени сохранились сотни и тысячи названий местных народов и языков. Есть несколько классификаций индейских языков. Обычно их объединяют в несколько крупных языковых семей.

1. Алгонкино-вакашская в составе алгонкинской(см. АЛГОНКИНЫ), вакаш(см. ВАКАШСКИЕ ЯЗЫКИ), селиш(см. СЕЛИШИ) и других групп. На алгонкинских диалектах говорили и говорят могиканы(см. МОГИКАНЫ), оджибве(см. ОДЖИБВЕ), делавары(см. ДЕЛАВАРЫ), кри(см. КРИ), чиппева, арапахо, шейены и другие, на языках вакаш — нутка и квакиютль северо-западного побережья, на языках селиш — многочисленные племена внутренних областей Британской Колумбии и соседних земель, а также побережья.

2. Сиу-хока(см. СИУ). Эта многочисленная семья занимала, как и алгонкино-вакашская, пространства от Тихого до Атлантического океанов. Наиболее многочисленными группами были: а) хока, на языках которой говорили племена Калифорнии, областей к северу от нее и некоторых районов Мексики, б) ирокезская(см. ИРОКЕЗЫ); в) мускогская на крайнем юго-востоке США (племена аппалачей, семинолов(см. СЕМИНОЛЫ), натчей и др.); г) сиу(см. СИУ) в бассейне Миссури и степях на запад от нее (дакота(см. ДАКОТА), виннебаго, хидатса и др.), а также чонталь, тлапанека на юге Мексики.

3. На-дене(см. НА-ДЕНЕ ЯЗЫКИ). Состоит из нескольких групп: а) атапаски(см. АТАПАСКИ) были разбросаны от берегов Ледовитого океана на севере до Мексики на юге и от Аляски до Тихого океана; б) тлинкиты и хайда (северо-западݐސՠпобережье США).

4. Пенути(см. ПЕНУТИ). В нее входили языки некоторых народов Британской Колумбии (цимшиан(см. ЦИМШИАНЫ)), побережья р. Колумбии (чинук) и Калифорнии (майду, йокутс, и др.).

5. Таньо-юто-ацтекская(см. ЮТО-АЦТЕКСКИЕ ЯЗЫКИ). Носители этой семьи занимали и занимают Юго-Запад США, они проживают также в Мексике и Центральной Америке. Наиболее известные народы — зуни, шошоны(см. ШОШОНЫ), хопи, пима, папаго, тарахумара, уйчоль и ацтеки.

6. Макро-отоми (отоми-миштекско-сапотекская(см. ОТОМИ-МИШТЕКО-САПОТЕКСКИЕ ЯЗЫКИ)). Включает несколько групп, проживающих в Центральной Мексике: отоми, миштекская, пополакская. чинантекская, сапотекская.

7. Соке-майя (или майя-соке). Представители ветви майя-киче занимали большую часть юга Мексики и Гватемалу. В каждую из ее подгрупп (майя(см. МАЙЯ (народ)), чоль, цельталь, мам) входит по несколько народов, а также хуастеки. Другие подразделения этой семьи — соке (народы соке, михе и др.), а также тотонаки(см. ТОТОНАКИ).

8. Пайя-ленка. Народы этой семьи занимали территории нынешних Гондураса, Никарагуа и Коста-Рики.

9. Чибча(см. ЧИБЧАНСКИЕ ЯЗЫКИ). Включает в себя четыре группы языков, наиболее известные из которых — чибча-аруак и паэс. Из других народов этой семьи можно назвать рама и сумо Никарагуа, куна(см. КУНА (народ)) Панамы, тунебо Колумбии. На языках этой семьи говорили древние муиски(см. МУИСКИ) Колумбии.

10. Кечуа-аймара(см. КЕЧУА (язык)). По некоторым классификациям эти языки считаются отдельными семьями. Их носители проживают в Перу, Боливии, на юге Эквадора, севере Чили и Аргентины.

11. Аравакская(см. АРАВАКСКИЕ ЯЗЫКИ). Разветвленная семья языков, народы которой к приходу испанцев обитали в Южной Америке от Антил до севера Аргентины (гуано или чане) и от восточных склонов Анд (пиро в Перу) до о. Маражо в устье Амазонки (аруа) и Британской Гвианы (ваписана).

12. Карибская. Основная область распространения — северо-восточный сектор Амазонии. Известны также в Колумбии и в верховьях некоторых южных притоков Амазонки. Наиболее известные народы этой семьи — макуши, екуана (макиритаре) и галиби в восточной области распространения и гуайкери, чайма, куманагото на побережье Венесуэлы.

13. Тупи-гуарани(см. ТУПИ-ГУАРАНИ ЯЗЫКИ). Народы этой языковой семьи занимали большую часть восточной Бразилии. Наиболее известные из них — гуарани(см. ГУАРАНИ (народ)), тупинамба, оямпи, камаюра, апиака, мундуруку, а также чиригуано и сирионо.

14. Же(см. ЖЕ ЯЗЫКИ). На ней говорило большое число мелких племен востока Бразилии (в том числе шаванты, шеренты и др.).

15. Тукано(см. ТУКАНО ЯЗЫКИ). Состояла из трех групп — западной (пограничные области Эквадора, Перу и Колумбии), северной (северо-восток Колумбии) и восточной (пограничье Бразилии и Колумбии).

16. Пано(см. ПАНО ЯЗЫКИ). Представители этой семьи располагались южнее тукано. Помимо собственно пано наиболее известны некоторые группы чама.

17. Пуэльче. Народы этой языковой семьи занимали центральную часть Аргентины.

18. Чон. Ее носители обитали в южной Аргентине, вплоть до самого юга материка. К ним относились теуэльче, а также она Огненной земли.

В Америке есть народы, языки которых специалисты затруднялись отнести к той или иной языковой семье: уаррао или гуарауно дельты Ориноко, яномама(см. ЯНОМАМА) (другие названия — ширишана, яноама и др.) на границе Венесуэлы и Бразилии, салива, пиароа и др. западной Венесуэлы и восточной Колумбии, а также хибаро(см. ХИБАРО), уитото, такана и др. В центральной и восточной Бразилии изолированными языками считались бороро(см. БОРОРО), каража, ботокудо; на юге материка — алакалуф и ягана (ямана).

Все множество индейских языков объединяют в крупные подразделения, называемые стволами: на-дене (атапаскские и некоторые другие), америндские (все остальные, разделенные на 11 подгрупп). Макрогруппировка индейских языков может отражать очень древние связи между ними; очевидно соответствие этой классификации с выводами генетиков о двух волнах заселения Америки индейцами (третьей волной считается эскимосско-алеутская).

Аборигены Америки к началу европейских завоеваний

К появлению европейцев в Америке практически все ее районы, разнообразные по географическим и климатическим условиям, были освоены местными жителями. В зависимости от этих условий, их образ жизни был весьма различен.

Охотники, рыболовы и собиратели

Имелось несколько областей, обитатели которых жили за счет охоты, рыбной ловли и собирательства, не зная земледелия. Одна из них — Огненная Земля, включающая одноименный остров, другие острова и прилежащее побережье материка. Ее населяли три группы индейцев, говоривших на различных языках. В южной части обитали ягана, в западной — алакалуфы, и на о. Огненная земля — о́на. Севернее алакалуфов, на островах у тихоокеанского побережья, проживали чон. Ягана и алакалуфы были известны как «индейцы-лодочники», так как большую часть жизни проводили на воде; к ним по культуре относились чон. Они не знали лодок.

Жизнь обитателей этой области основывалась на лове рыбы и сборе моллюсков и охоте на водных животных (тюленей, дельфинов и др.). На суше охотились на гуанако(см. ГУАНАКО).

С помощью раковин-скребков изготовлялись луки, копья и гарпуны. Стрелы были костяными или деревянными, каменные наконечники служили лишь для некоторых видов охоты. Тетивы были из сухожилий животных или узких полосок кожи. Птицу били с помощью пращей, ловили силками. Лески для лова рыбы делались из морских водорослей или сухожилий животных. Ягана не знали крючков и рыбу ловили силками. В пищу шли также ягоды, коренья и грибы.

Лодки делали из нескольких кусков коры дерева, сшитых китовым усом или лыком с помощью костяного шила. Они имели в ширину до 2 м, а в длину — 4—6 м; размещалось в них до 7 человек. Небольшие хижины возводили из ветвей или стволов некрупных деревьев, поставленных вертикально и соединявшихся вверху (получалось сооружение конической формы). Их застилали растительной кровлей и, при необходимости, шкурами животных. Огонь обитатели этих мест получали не трением двух палочек, как большинство аборигенов Америки, а высеканием из камня, способом, вероятно, более древним. Одеждой служили накидки, сшитые из шкур выдры и тюленей. Женщины носили передники из меха.

Охотники, собиратели и рыболовы других областей Америки имели, в зависимости от географических условий, другие комплексы элементов культуры.

Те, что занимали внутренние районы и водоразделы рек Южной Америки, практиковали охоту на мелких животных (обезьян, черепах, различных грызунов и пр.), охотились и на ягуаров, ловили рыбу. В пищу шли также муравьи и личинки насекомых. Растительную пищу составляли разнообразные орехи, корни и молодые побеги. Пищу, как и огнеземельцы, готовили без посуды — на открытом огне или угольях. Некоторые из этих народов знали начатки земледелия. Жилищами служили простые навесы. Теплые климатические условия позволяли обходиться минимумом одежды. Носителями этого комплекса культуры были народы языковой группы же(см. ЖЕ) Восточной Бразилии (каинганги, каяпо, шаванты, шеренте), а также бороро(см. БОРОРО). Сходный образ жизни вели многие народы Чако (пограничной области Боливии, Парагвая и Бразилии).

Другой район охотников, собирателей и рыболовов — травянистые равнины Уругвая и Аргентины к югу от реки Парана. Там обитали представители языковых семей керанди, хет и пуэльче. На самом юге — техуэльче из семьи чон. Особенностью их культуры было использование метательных камней (бола(см. БОЛА)), с помощью которых охотились на страусов и гуанако. Еще один — равнины к западу и северу от Ориноко (гуахибо, чирикоа, яруро и др).

В Северной Америке сходный образ жизни вели паюты и шошоны Невады.

Совершенно другими были условия обитания в субарктических лесах Северной Америки, изобиловавших животными, птицей и рыбой, но с суровыми климатическими условиями. Широко применялись разнообразные ловушки на животных, а также забивание мигрирующих животных (оленей и лосей) на переправах. Суровая зима заставляла делать стабильные зимние жилища (их углубляли в землю, вход в них был в виде тоннеля, что помогало сохранить тепло) и шить одежду из шкур и кож животных. Немногочисленная утварь изготовлялась из бересты и кожи. По воде передвигались в берестяных лодках. По суше тяжести перемещали с помощью узких саней из досок, без полозьев (тобогган(см. ТОБОГГАН)). Сани мог тащить человек или впрягались собаки. Для передвижения по снегу применяли плетеные ракетки, а для влажной поверхности весной — еловые планки.

Несмотря на различия в способах приспособления к среде, многие аспекты жизни охотников, рыболовов и собирателей различных областей Америки были сходны. Люди в большой мере зависели от наличия сезонных источников пищи — наземной или водной добычи, растительных ресурсов, поэтому для них был характерен подвижный образ жизни (хотя одни передвигались по суше, другие в лодках по рекам, а третьи — по водам морских заливов и проливов) и нестабильный состав общин, размеры которых могли быть от одной большой семьи до нескольких семейных групп с десятками человек.

В некоторых районах Америки представители этого образа жизни вели более стабильную жизнь. Так, в Калифорнии, где хозяйство на побережье было основано на лове лососевых, а на материке — на собирании желудей и охоте на оленя, бо́льшая доступность источников пищи привела к возникновению стабильных поселений. Прослеживались зачатки социального расслоения: в верхний слой входили вожди и старейшины, шаманы, некоторые умелые ремесленники; ниже располагались общинники; имелись зависимые и рабы. В южной Калифорнии власть вождей передавалась по наследству.

На Северо-Западе Северной Америки охотники, рыболовы и собиратели достигли уровня развития их общественных отношений значительно более высокого, чем другие подобные общества в Америке. Главной причиной этого были благоприятные для человека условия обитания — разнообразные и богатые пищевые ресурсы в виде рыбы, морских и наземных животных. Большая часть орудий труда, как и у многих других народов Америки, были из камня, кости и дерева, часть — из меди, их выменивали у восточных соседей. Обилие пищевых ресурсов способствовало оседлости. Оседлый образ жизни сказался на возможностях развития ремесел. Большого искусства местные мастера достигли в изготовлении лодок и в резьбе на деревянных столбах, служивших символами поселений или родов. Они плели накидки-одеяла из шерсти горной козы, древесного луба, собачьих волос и перьев.

Избыток рыбы обменивался на другие товары. Появилась возможность накапливать богатства в виде мехов и других товаров. Важную роль у некоторых групп северо-западного побережья играли войны. Так, хайда европейцы сравнивали с викингами(см. ВИКИНГИ). Для ведения боевых действий имелось специальное боевое оружие: луки, копья, боевые дубины, кремневые или медные ножи. Защитным вооружением служили деревянные шлемы и панцири. Добычей в войнах становились сами побежденные и их имущество. Общество расслоилось на богачей/знатных и рядовых общинников; пленники становились рабами.

Для мировоззрения охотников, рыболовов и собирателей Америки был свойствен анимизм(см. АНИМИЗМ), то есть наделение явлений и предметов окружающего мира жизнью, душой. Другая сторона такого понимания мира — тотемизм(см. ТОТЕМИЗМ), то есть вера в особую связь (индивидуальную или коллективную) людей с каким-либо животным или растением, или каким-то другим явлением или предметом. Считалось, что на божества можно воздействовать, влияя на них посредством магических действий. Каждый человек сам мог вступать в связь со своим духом-покровителем, но в особо важных случаях люди прибегали к помощи посредников между людьми и божествами — шаманов(см. ШАМАНСТВО).

Алакалуфы Огненной земли верили в злого духа, черного великана, что днем и ночью плавал в большой лодке по морю и рекам и даже по воздуху. Неосторожных людей он забирал в лодку и увозил прочь от дома. К доброму духу обращались за помощью в случаях горя или опасности. У уна злому духу приносили жертву — бросали в воду рыбу, собаку или ребенка. На Северо-Западе тотемам посвящались танцы и песни, их изображения вырезались на больших деревянных столбах. С ними было связано богатое устное творчество. Особую известность имели мифы о похождениях Ворона, выступавшего в роли культурного героя — он добыл солнце, луну и звезды, достал огонь, научил людей строить лодки и др.

Происхождение земледелия

Судя по последним археологическим данным, земледелие возникло в Америке в среде собирателей растений; в некоторых местах они комбинировали этот вид хозяйства с эксплуатацией водных ресурсов морских побережий, болот и т. д. По данным стоянок в долинах Мексики видно, что поначалу земледелие носило вспомогательный характер. Использовались местные растения долин и склонов гор. Это были магуэй (вид агавы), туна (разновидность кактуса), перец, амарант(см. АМАРАНТ), фасоль, тыква, плоды авокадо. Первые свидетельства о выращивании растений в долине — с конца 6 тыс. до н. э. Cогласно уточненным датировкам, возделывание кукурузы в Мексике началось не ранее середины 4 тыс. до н. э. Становление ирригационного земледелия там относится к 1 тыс. до н. э.

Самостоятельным районом доместикации растений в Америке была область Центральных Анд, о чем свидетельствует местный набор первых одомашненных растений. На высокогорье это были корнеплод (несколько видов картофеля, ульюко, ока, анью) и зерновые (киноа, каньюа, боливийский люпин, возможно, амарант хвостатый). В районе средне и низкогорья — фасоль обыкновенная, тыква фиголистая, перец, арахис, кока, многие плодовые (папайя в том числе), биха (ачиоте), а также клубнеплод ачира. В низменностях были одомашнены фасоль-лима, канавалия, мускатная тыква, несколько видов перца, хлопчатник и др. Полностью переход к производящему хозяйству завершился в течение 3 тыс. до н. э.

Предполагается, что возделывание маниоки могло возникнуть в т. н. Промежуточном (т. е. между двумя центрами древних цивилизаций Америки) ареале на рубеже 5 и 4 тыс. до н. э.

Роль продуктов земледелия в пищевом рационе людей возрастала постепенно. Росло число возделываемых растений, имел место обмен ими между разными культурными областями. Из первичных очагов происхождения земледелие распространилось в другие области Америки. Особенно широко разошлись по двум континентам кукуруза, фасоль, хлопок и табак. К появлению европейцев в Америке с земледелием были в разной мере знакомы обитатели Америки от лесов востока США до района Ла-Платы, включая и Антильские острова. По способам ухода за растениями земледельцев Америки до прихода европейцев можно разделить на две большие категории — тех, что практиковали т. н. подсечно-огневой способ земледелия, и тех, что использовали орошение (разных форм). Первые из них обитали в лесных районах (разной высоты над уровнем моря), вторые — в засушливых.

В свою очередь, обитателей лесных областей, практиковавших подсечно-огневое земледелие, также можно разделить на две группы в зависимости от климата, свойственного районам их обитания. Это земледельцы тропических областей и земледельцы лесов умеренных областей.

Земледельцы тропических лесов — это индейцы бассейнов рек Ориноко, Амазонки и частично Параны, а также низменных районов Мексики Центральной Америки. Их хозяйство основывалось на земледелии в сочетании с рыболовством, охотой и собирательством, интенсивность которых и соотношение зависели от местных условий. На землях, удаленных от водных источников, пищевых ресурсов было меньше, заселенность была более разреженной, возрастала подвижность населения.

Здесь возделывали маниоку и кукурузу, а также батат, тыкву, хлопчатник, перец, арахис и некоторые другие растения. Многие народы ухаживали за плодовыми деревьями. Для получения участка под огород каменными топорами валили деревья и кустарник. После того, как они высыхали, их сжигали и при начале дождей сажали растения, вскрывая землю при помощи заостренных кольев. В зависимости от сортов кукурузы колебалось время ее созревания. Клубни маниоки можно было извлекать через 8—9 месяцев. При таком способе обработки земли почва истощается через несколько лет, и нужно было разрабатывать новый участок. Через определенный срок, когда использовались все ближайшие земли, поселение должно было перемещаться на новое место. Стабилизации поселений могли способствовать богатые рыбные угодья.

Для охоты, помимо известных в других местах лука и стрел, обитатели тропических лесов использовали стрелометательные трубки, из которых выдували отравленные стрелы. В некоторых группах эти орудия вытеснили лук.

Обитатели тропических лесов возводили жилища нескольких типов. На западе и северо-западе Амазонии строили большие овальные в плане дома с полусферической кровлей. Для района Гвиан более характерными были круглые высокие хижины конической формы. В некоторых местах ставили прямоугольные в плане жилища с двускатной кровлей. В любом случае каркас жилища состоял из деревянных столбов, вкопанных в землю, а стены, если они имелись, и кровля обрешечивались жердями и покрывались травой или листьями пальм.

Поселения могли состоять из одного большого дома или нескольких хижин, расположенных вокруг площадки, на которой мог находится так называемый мужской дом (то есть помещение, в котором собирались мужчины).

Утварь земледельческих народов, обитавших в тропических лесах, была намного разнообразнее, чем у бродячих охотников, рыболовов и собирателей. Они пользовались поделками из дерева и кости, умели плести разных размеров емкости для хранения и переноса различных веществ. Пользовались сосудами из тыквы и из плодов т. н. тыквенного дерева. Более того, они знали производство глиняных сосудов. Как и в подавляющем большинстве областей Америки, здесь не знали гончарного круга. Сосуды формовались из глиняных жгутов, их стенки заглаживали и затем обжигали на огне.

Из глины делали не только бытовую посуду, но и ритуальную, в том числе и нарядные сложные погребальные урны (устье Амазонки). Сосуды могли быть раскрашены в разные цвета (наиболее известны красный, черный и желтый), иметь ручки в виде животных (скажем, лягушек), антропоморфных головок и т. д. Изготовлением керамических сосудов занимались женщины.

Одежда была самой минимальной — мужчины носили шнурки на поясе или набедренные повязки. Женщины могли ходить обнаженными, носить набедренные повязки или короткие юбочки из растительных материалов. Некоторые народы региона знали ткачество.

Растительную пищу получали как из растений, выращенных на огородах, так и из диких. Большого искусства достигли обитатели тропических лесов в обработке маниоки.

Маниоковые лепешки и мука, если на них не попадала вода, могли долго сохранять свои питательные качества. Таким образом в тропиках маниковый хлеб был продуктом, который можно было накапливать для тех или иных целей, скажем, для осуществления длительных переходов.

Основными орудиями для валки леса и обработки древесины были каменные топоры разных форм, а также тесла и долота.

Важными транспортными артериями в лесах являлись реки, и поэтому средством передвижения служили лодки. Их изготовляли из коры или выдалбливали из стволов деревьев. В зависимости от назначения, лодки могли быть разных размеров. На крупных реках и морских побережьях они вмещали несколько десятков человек.

Был развит межобщинный и межплеменной обмен. Средством обмена служили шнуры бус из раковин и украшения из полудрагоценных камней, в особенности зеленого цвета.

Общественное устройство варьировало от небольших общин, сохранявших тесные связи по женской или мужской линиям, до крупных образований, называемых вождествами(см. ВОЖДЕСТВО), представлявшими собой союзы нескольких деревень, вождь одной из которых распространял свою власть на другие. В некоторых местах на Амазонке поселения тянулись на несколько км. Помимо жилых построек, в них были мастерские, церемониальные и защитные сооружения, кладбища, каналы, дамбы и дороги. На о. Маражо в устье Амазонки были поселения, которые могли насчитывать десятки тысяч обитателей.

Заметным было социальное расслоение; как правило, различались три или даже четыре социальных категории: вожди, знать, рядовые общинники, зависимые члены общества. Особый слой в некоторых обществах составляли служители культа, являвшиеся и врачевателями.

Столкновения с соседями способствовали росту авторитета военных предводителей. В некоторых местах их власть становилась наследной.

Лесные земледельцы востока нынешних США обитали на землях, простиравшихся от Атлантического побережья до Миссисипи. Здесь достаточно мягкий и влажный климат, широколиственные леса были богаты зверем, а водоемы — рыбой. Кукуруза известна с сер. 2 тыс. до н. э. Возделывались и местные растения, подсолнечник и тыква. К приходу европейцев здесь обитали народы, говорившие на языках разных языковых семей: делавары(см. ДЕЛАВАРЫ), могикане(см. МОГИКАНЫ) и другие из алгонкинской семьи, ирокезские народы, чоктавы, аппалачи и др. из мускогской семьи, некоторые представители языковой семьи сиу(см. СИУ).

Хозяйство народов, обитавших в 16 в. в восточных лесах США, основывалось на земледелии, хотя большое значение имели также собирательство, охота и рыбная ловля. Каменными топорами срубали подлесок и кустарник, а с крупных деревьев снимали кору. Когда растительность засыхала, на что уходило от нескольких месяцев до одного года, ее сжигали. Мужчины с помощью заостренных палок вскапывали участок, женщины и дети палками размельчали комья земли.

Если основой тропического земледелия была маниока, то земледелие обитателей северных лесов базировалась на возделывании кукурузы, которая у некоторых народов (в частности у ирокезов) давала такие урожаи, что ее хватало для каждодневного потребления, обмена и создания запасов на срок до полутора лет. Способы и орудия охоты не отличались от того, чем располагали более северные соседи, не знавшие земледелия. Зверя добывали с помощью разного рода ловушек, а также преследовали его и били из лука. Некоторым народам была известна стрелометальная трубка. В реках и озерах ловили рыбу — корзинами, сетями, били из лука, делали запруды; был известен и крючковый лов. Зимой рыбу ловили сетями в прорубях. Собирали орехи, ягоды (в том числе клюкву), желуди и так далее. Весной из кленового сока варили сахар.

По водным пространствам передвигались на лодках, борта которых обшивались корой вяза или ели.

Многие земледельцы востока США жили в больших домах шириной от 6 до 8 м при высоте до 8 м. Длина зависела от количества семей и могла достигать нескольких десятков метров. Каркас дома составляли поставленные в землю стволы деревьев. Парные стояки связывались гибкими верхними частями. К стоякам посредством лыковых связок крепились горизонтальные жерди. К ним, в свою очередь, привязывались листы древесной коры. Посреди постройки во всю ее длину шел проход около 2 м шириной, в котором находились очаги. По обе стороны располагались семейные камеры, имевшие открытый выход к очагу. Между ними размещались кладовые. Внутри жилых помещений имелись помосты, которые застилались циновками и шкурами. Выше них имелись еще два яруса помостов, на одном из которых могли спать дети и хранилась утварь, а на самом высоком — необмолоченная кукуруза.

У обитателей юга лесной области жилища были меньших размеров, округлой, квадратной или прямоугольной форм. Их каркасные стены заполнялись глиной с примесью измельченной травы.

Одеждой мужчин служила набедренная повязка из растительных материалов или кожи, женщин — юбочки. Летом носили плащи из коры или перьев птиц. От холода укрывались шкурами животных. В случае необходимости на ноги надевали мокасины и ноговицы. Разнообразна была домашняя утварь — корытца, лотки, чаши делали из коры вяза и выдалбливали и вырезали из дерева; лепили сосуды из глины; южные народы плели разнообразные емкости.

Некоторые народы этой области достигли высокой степени межплеменной организованности, в частности, ирокезы(см. ИРОКЕЗЫ) создали союз из пяти племен (сенека, кайуга онондага, онейда, могауки).

Земледельцы засушливых областей

В северной Америке этот тип хозяйства вели обитатели Юго-Запада США и севера Мексики. Ко времени появления испанцев на Юго-Западе обитали хопи, зуни, пима, папаго, таньо, эме, керес и др. Наиболее известные исторические представители — обитатели Пуэбло. В области Пуэбло мало выпадает осадков, бедна растительность, небогат животный мир, в особенности крупными представителями. Земледелие, которое проникло туда из Мезоамерики, стало играть существенную роль с начала нашей эры. В 13—14 вв н.э. оно уже практиковалось с помощью оросительных систем. Важную роль играло также собирательство. Известна была охота на немногочисленных животных — кроликов, горных коз, оленей и др. Некоторые группы (в частности, хопи) разводили индюков, но не на мясо, а для получения перьев.

Орудиями труда служили каменные топоры, молоты, ножи. Для обработки почвы применялись мотыги и палки. В некоторых группах орудием и боевым оружием служили метательные дубины, напоминающие бумеранг. В охоте использовали лук со стрелами и ловушки, птиц ловили при помощи петель. Птенцов орла брали в гнездах, взрослых орлов ловили в специально построенных вышках (выставляли кролика, поджидали, хватали за лапы обнаженной рукой и удушали).

Для земледельцев этого региона характерны большие жилые комплексы, возведенные из камня или сырцового кирпича в несколько сот помещений; были и пещерные сооружения сходных размеров. Испанцы их назвали pueblo, то есть, поселение. Поселения-пуэбло обычно образовывали замкнутый двор, при этом внешняя сторона комплекса почти отвесно обрывалась, а внутренняя имела форму амфитеатра, ступени которого составляли ряды жилых построек. В некоторых поселениях уступами возвышалась центральная часть. У зуни смыкались одно или двухэтажные дома.

Обитатели Юго-Запада знали ткачество — они ткали пояса, небольшие накидки, покрывала. Одежда не отличалась большой сложностью. Мужчины носили кожаный фартук или набедренную повязку, сплетенную из травы. Женщины — накидку, доходившую до колен. В холода пользовались кусками материи, плащами из шкур кролика или плетеными одеялами.

С помощью плетения изготовлялись различные емкости; некоторые корзины не пропускали воды, так плотно они были сплетены.

В Южной Америке сходный образ хозяйства был у аборигенов пустынных областей северо-запада Аргентины и севера Чили.

Об обществе земледельцев Юго-Запада можно судить на примере хорошо изученных этнографами хопи. Их племя делилось на 12 фратрий, включавших в себя большое число матрилинейных экзогамных родовых общин. Они имели названия, обычно по названиям растений или животных. Возглавлял их мужчина, который обычно являлся и отправителем культа. Должность такого главы или вождя была наследной. Поскольку линия родства, имущество и должности наследовались по женской линии, вождю наследовал его младший брат или сын сестры, но ни в коем случае не собственный сын.

Такая община являлась хозяйственной единицей. Она была собственником возделанных земель, водных источников, культовых предметов. Внутри общины земли распределялись между семьями, непосредственной хозяйкой земли считалась женщина, но главой семьи считался мужчина.

В каждом пуэбло вожди общин составляли совет. Из них же избирался вождь поселения, занимавший эту должность пожизненно. Членом совета был военный вождь, который наблюдал и за внутренним порядком. Имелся глашатай, объявлявший решения совета. Совет выполнял административные и судебные функции, разрешая споры и наказывая нарушения (которых было немного).

Главы общин и вождь поселения освобождались от хозяйственных забот. У хопи не было племенного вождя, не было и совета племени. Каждое поселение было практически независимо от других.

Представления о мире. Мифология

В мировоззрении земледельцев Америки в разной степени сочетались элементы представлений охотников-собирателей-рыболовов и земледельческих верований.

Так, у северных лесных земледельцев, имело место одухотворение окружавших человеках явлений и почитание тотемных животных. Каждый человек имел духов-покровителей, которых он получал, как правило, во время инициационных (посвятительных) обрядов в форме видения. Это могли быть животное, растение или какой-то предмет. Помимо этого круга верований, восходящих к доземледельческому периоду, были известны культ солнца, воды и основных земледельческих растений. Главным считалось божество солнца, соединявшее в себе черты творца мира, умирающего и возрождающегося бога, а иногда и культурного героя. Обитатели восточных лесов верили в загробное существование. С умершим вождем, помимо его личных вещей, могли поместить убитых пленников. Бытовали многочисленные мифы, легенды и сказки, главными героями которых были животные, рыбы, а также человекообразные существа.

Некоторые группы южных лесных земледельцев практиковали ритуальные игры в мяч, кровопускание как часть жертв богам и человеческие жертвоприношения.

В религия хопи также с одной стороны были представлены тотемизм и магия, а с другой — культ солнца и обряды вызывания дождя. Хопи почитали бога неба, приносящего тучи, богиню земли, оплодотворяющую семена, бога-солнце, который дает созревать посевам, а также мать маиса и др. Ритуал, направленный на контроль над силами природы, пронизывал все сферы жизни: охоту, ремесло, земледельческие работы, войну и отдых. Частью всякого обряда были коллективные танцы. Важную роль играли религиозные символы — рисунки, сделанные из цветного песка, рисунки на масках и на других ритуальных предметах, назначением которых было вызвать дождь. Целый комплекс обрядов был связан с войнами: очищение, танцы вокруг столба, на котором вывешивались скальпы побежденных врагов и др. Для жертвоприношений в самых разных местах делали алтари (круги из камней). В поселениях имелись ритуальные помещения, кива, где находились изображения предков.

У хопи был цикл ежегодных празднеств, которые длились по несколько дней: по случаю зимнего солнцестояния; когда возвращалось солнце (в январе); праздник посадки фасоли (февраль); праздник Великого Пернатого Змея (март); танцы в честь предков с апреля по июнь; в июле отмечалось возвращение предков в подземный мир. Были праздники, отмечаемые раз в два года для вызова дождя (в августе) и многие другие. Было много ритуалов, связанных с этапами жизненного цикла: получение имени, взросление, вступление в брак, рождение детей. Были известны человеческие жертвоприношения.

Обитатели т. н. Промежуточной области

Между двумя центрами древних американских цивилизаций, Мезоамерикой и Центральными Андами, к приходу испанцев находились земледельческие народы, основу жизни которых составляло продуктивное кукурузное земледелие. Высокого уровня развития достигли ремесла, которые включали не только совершенную обработку камня и изготовление керамики, но и выплавку металлов (запад Венесуэлы, Колумбия и Центральная Америка). Иногда в эту область включают Антильские о-ва.

Многие общества индейцев Промежуточной области стояли на пороге образования государств. В некоторых из них верховные вожди обладали высокой степенью концентрации власти. Примером могут служить муиски(см. МУИСКИ), занимавшие восточную часть центрального колумбийского плоскогорья. В 16 в. там существовало несколько самостоятельных вождеств, между которыми шла постоянная борьба за расширение территории. Верховный вождь вождества имел абсолютную власть. К нему обращались с большим почтением — вплоть до того, что никто из подчиненных не имел права смотреть ему в лицо. Один из обрядов, связанных с вождем, породил, вероятно, легенду об Эль-Дорадо, золотом человеке. Тело вступающего в должность вождя натирали смолистым веществом и покрывали золотым песком. На плоту, груженном изделиями из золота и изумрудами, он отправлялся на середину озера. Там приношения сбрасывались в озеро, юноша тоже погружался в воду, смывая золото и принося его в жертву местной богине.

Высшего развития хозяйства и общественных отношений обитатели Америки достигли в Мезоамерике и Центральных Андах, где ольмеки(см. ОЛЬМЕКСКАЯ КУЛЬТУРА), тольтеки(см. ТОЛЬТЕКИ), майя(см. МАЙЯ (народ)), ацтеки(см. АЦТЕКИ), инки(см. ИНКИ) и др. народы достигли уровня культуры, вполне сопоставимого с уровнем культуры народов Древнего Востока в Старом Свете.

общее назв. коренного населения Америки (за исключением эскимосов и алеутов). Назв. возникло в результате ошибочного представления первых европ. мореплавателей (Х. Колумба и др., кон. 15в.), считавших открытые ими страны Индией. По антропологич. типу И. принадлежат к американоидной ветви большой монголоидной расы. Общая приблизит. численность И. в Америке св. 22 млн. чел. (1959). Установлено, что предки И. и эскимосов переселились в Америку из Сев.-Вост. Азии через область Берингоморья. Уровень культуры первых переселенцев, появившихся на территории Американского континента 20-30 тыс. лет назад, соответствовал позднепалеолитич. и мезолитич. культурам Европы. Расселение И. по обоим континентам и освоение новых земель тянулись многие тысячелетия.

Языковая дробность И. очень велика. В последних классификациях приводится более 100 языковых семей и изолированных языков И. (см. этнографич. карты при статьях Северная Америка и Южная Америка). Языки И. изучены неравномерно.

До европ. колонизации И., за исключением нек-рых народов Центр. Америки и Андского нагорья, создавших раннеклас. гос-ва (ацтеки, майя, инки), жили первобытнообщинным строем, находясь на различных его ступенях. У большинства племен Сев. и Юж. Америки в это время господствовал материнский род (ирокезы, мускоги, хопи, мн. племена басс. р. Амазонки и др.); у других формировался отцовский род (тлинкиты, племена Ю.-З. Сев. Америки, мн. племена Амазонки). Целый ряд народов (охотничьи племена С., эскимосы, калифорнийские И., жители Огненной Земли) по ряду ист. причин утратил родовую организацию, сохранив лишь ее пережитки и создав терр. общины. К нач. европ. колонизации (16 в.) в Америке сложилось несколько культурно-ист. областей: 1) Арктич. область морской охоты (эскимосы и алеуты). 2) Сев.-зап. побережье Сев. Америки - область специализированного рыболовства и морской охоты (хайда, тлинкиты, квакиютл и др.); обилие морского зверя и рыбы, высокая техника лова создали возможность высокого развития производит. сил при охотничье-рыболовческом х-ве и выделении ремесла; в обществ. отношениях здесь наряду с архаич. первобытнообщинными формами обществ. устройства появилось патриарх. рабство, приход европейцев и вовлечение местных И. в торговлю ускорили эти процессы. 3) В Калифорнии племена собирателей, принадлежавшие к различным языковым группам, создали в благоприятных климатич. условиях своеобразное х-во (основа его - сбор и употребление желудей) и культуру (их типичными представителями были племена средней части Калифорнии - винтун, патвин, майду и др.); открытие золота в Калифорнии в сер. 19 в. привело к катастрофич. сокращению индейского населения и полному разрушению его самобытной культуры. 4) Север Канады и внутр. часть Аляски - область кочевой лесной охоты (алгонкинские и атапаскские племена); осн. источник существования этих племен - охота на оленя-карибу; суровые климатич. условия и кочевой быт способствовали выработке особых видов меховой одежды, переносных конич. шалашей, крытых корой и шкурами (типи), лыж-ракеток, собачьей волокуши, бесполозных саней (тоббоган). 5) В вост. части нынешней терр. США жили племена оседлых земледельцев (вост. алгонкины, ирокезы, мускоги); у них господствовал развитой материнский родовой строй; ко времени европ. колонизации и отчасти под ее напором мн. племена создали племенные союзы, сыгравшие большую роль в истории США (союз ирокезов, конфедерация повхаттан, конфедерация криков). 6) После открытия Америки в степной области сложилась культура конных охотников на бизонов; населявшие ее И. степей-прерий Сев. Америки (сиу-дакота, оседжи, манданы, арапахи, чейены, пауни, кэддо, вичита) создали сплоченную племенную организацию, местами племенные союзы (напр., дакоты). 7) Юго-Запад Сев. Америки (нынешние штаты Нью-Мексико, Аризона, Юта, Колорадо) - область развитого земледельч. х-ва с применением искусств. орошения (И. - пуэбло, пима); здесь же после колонизации возникла скотоводч. культура племен навахов, заимствовавших многое у соседних земледельч. племен.

8) Наиболее значит. развития в доколумбовой Америке достигли И. Центр. Америки и области Анд. В этих р-нах преобладало земледельч. х-во с различными системами земледелия от подсечно-огневой (майя) до сложной оросительной (ацтеки) и террасовой (Др. Перу); издревле выращивались маис, бобовые, тыква, подсолнечник, какао, агава, табак, хлопок, на Андском нагорье - картофель. Средняя Америка - единственный в доколумбовой Америке р-н, где впервые начали развиваться скотоводство (лама и альпака в области Анд) и металлургия (медь, золото и серебро, а в Перу и Колумбии также сплавы - бронза, тумбага). Здесь сложились очаги высокой культуры, достигшие макс. развития в 10-15 вв. н.э., возникли города-гос-ва, были созданы замечат. памятники архитектуры, иероглифич. письменности и др. (ольмеки, тольтеки, ацтеки в долинах и нагорье средней Мексики, майя в Юж. Мексике и нынешней Гватемале, чибча-муиска в Сев.-Зап. Колумбии, кечуа и аймара в Др. Перу). 9) В тропич. областях Юж. Америки (басс. Амазонки и Ориноко и Бразильское нагорье) обитали племена мотыжных земледельцев, культивировавших преим. маниок и маис, а также И., жившие охотой и собирательством (араваки, карибы, тупи-гуарани, же). Для их материальной культуры характерны большие общинные дома (малока), вмещавшие иногда население всей деревни, подвесные койки-гамаки, духовое ружье с отравл. стрелами (сарбакан), изготовление ядов, в т.ч. кураре, почти полное отсутствие одежды, обилие перьевых украшений. У части этих племен наметился распад материнского рода и возникновение соседской общины, зарождалось рабство. 10) Много общего с культурой И. сев.-амер. прерий имели охотничьи племена аргент. пампы и Патагонского нагорья, ставшие в 17-18 вв. конными охотниками на гуанако (с помощью лассо и болас). 11) На крайнем юге Юж. Америки и на островах Огненной Земли местные И. (она, ямана, алакалуфы) вели полукочевую жизнь примитивных рыболовов, охотников, собирателей морских моллюсков.

Европ. колонизация прервала естеств. ход развития И. Большее число И. Сев. Америки было истреблено, оставшиеся племена переселены в резервации США и Канады. Только на крайнем С. материка местные И. ведут кочевую жизнь; они занимаются звероловством и всецело зависят от скупщиков пушнины, нещадно их эксплуатирующих. В наст. время в Канаде живет ок. 190 тыс., в США ок. 600 тыс. И. Значит. число И. США ассимилируется американцами, пополняя ряды амер. гор. и сельского пролетариата и беднейшего фермерства. Мн. племена И. Латинской Америки также были уничтожены (И. Вест-Индии, Уругвая, Аргентины), в странах Латинской Америки насчитывается более 21 млн. И. Незначит. часть И. сохранила и до наст. времени свой культурно-бытовой уклад (И. глухих р-нов Амазонки). В целом ряде лат.-амер. стран И. явились важным компонентом сложения совр. наций (мексиканцы, гватемальцы, парагвайцы, перуанцы и др.). В нек-рых странах языки И. бытуют наряду с испанским (кечуа в Перу, Боливии, Экуадоре, гуарани в Парагвае, где он является вторым гос. языком). Крупные индейские народы отстаивают свое право на развитие самобытной культуры и борются за равноправие вместе со всеми др. народами Америки (кечуа в странах Андского нагорья, И. Юж. Мексики, арауканы в Чили и мн. др.).

Вклад И. в мировую культуру весьма значителен: народы мира восприняли от И. возделывание маиса, картофеля, подсолнечника, маниока, какао, хлопка и др.; И. создали замечат. памятники архитектуры, изобразит. иск-ва, нар. поэтич. творчества.

Религ. верования И. представляли собой различные племенные культы (шаманизм, культ личных духов-покровителей, пережитки тотемизма и др.). В наст. время эти культы сохранялись лишь в отдаленных и малодоступных р-нах Америки (басс. р. Амазонки и др.), большинство же И. восприняло христианство: в Юж. Америке гл. обр. - католицизм, а в Сев. Америке - преим. различные направления протестантизма.

Лит.: Энгельс Ф., Происхождение семьи, частной собственности и гос-ва, К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., г. 21; Народы Америки, т. 1-2, М., 1959-60; Индейцы Америки, Тр. Ин-та этнографии АН СССР, М., 1955; Амер. этнографический сб., Тр. Ин-та этнографии АН СССР, М., 1960; Морган Л. Г., Дома и домашняя жизнь амер. туземцев, пер. с англ., Л., 1934; Фостер У., Очерк политич. истории Америки, пер. с англ., М., 1953.

И. А. Золотаревская. Москва.