«Грот Николай Яковлевич»

Iпроф. философии, сын академика Я. К. Грота (см.), род. в 1852 г.; учился в Ларинской гимназии и историко-филолог. факультете СПб. унив., где получил золотую медаль за сочинение "Опровержение Платона и пифагорийцев по метафизике Аристотеля". Назначенный проф. философии в историко-филол. институт кн. Безбородко в Нежине, Г. прежде вступления на кафедру провел один год в Берлине и Страсбурге, где занимался философией и естественными науками. В 1883 г. Новороссийский унив. пригласил Г. на кафедру филос., а в 1886 г. Г. назначен в Моск. унив. Философские взгляды Г. слагались постепенно, и в его многочисленных статьях можно найти следы всех фазисов, через которые прошло его мировоззрение. В своем первом труде (Киев, 1877), посвященном разбору "Философских этюдов" проф. Козлова, Г. стоит всецело на позитивистической точке зрения. Об одних и тех же явлениях не может быть двух наук, общей и специальной: общие выводы — дело специальных наук, а что идет дальше общих выводов, то лежит уже вне науки, опирается на чувство. Такое отрицательное отношение к философии и привело Г. к занятию психологией. После небольшого исследования "Сновидения как предмет научного анализа" (Киев, 1878) Г. посвятил целый ряд работ психологии чувствований; самая значительная из них — "Психология чувствований в ее истории и главных основах" (СПб. 1879-80; магистерская диссертация). Основным фактом душевной жизни Г. считает так наз. психический оборот, который слагается из четырех моментов: момент объективной восприимчивости, момент субъективной восприимчивости, момент субъективно-деятельный и момент объективно-деятельный. Чувствования представляются продуктом субъективной оценки ощущений и соответствуют второму моменту этого оборота. Те же психологические взгляды Г. положил в основу своей попытки реформировать логику в соч. "К вопросу о реформе логике, опыт новой теории умственных процессов" (Лиц., 1882, докторская диссертация). Логика должна быть строго теоретическою наукою о познании. В этом смысле она отличается от теории искусства познания. Умственные процессы, составляя специальный вид психических оборотов, сводятся к пяти первоначальным видам движения: ассоциация, диссоциация, дизассоциация, дезинтеграция и дифференциация. Вместе с тем Г. начинает понемногу приходить к положительным взглядам на философию. Хотя философия и опирается на чувство, но все же ей нельзя приписывать значения только субъективных итогов: при помощи чувства мы непосредственно и прямо становимся лицом к лицу с проблемою жизни, бытия — и это дает нам право искать в показаниях чувства разрешения этой проблемы. При помощи чувства человек познает мир в себе и себя в мире, так как в каждом человеке, кроме индивидуального и относительного субъекта, есть еще субъект общий, мировой, подчиненный объективным законам ("Дж. Бруно и пантеизм", Одесса, 1885; "Задачи философии в связи с учением Дж. Бруно", т. же; 1885; "Значение чувства в познании и деятельности человека", М. 1889). Чувства перерабатываются в понятия, а это и составляет сущность философского познания. Философия не сливается ни с искусством, как ранее думал Г. ("Отношение философии к науке и искусству", Киев, 1883), ни с наукой; она — синтез всех данных человеческого сознания. Научным элементом в философии является метафизика. Стараясь перевести в понятия схваченные чувством высшие идеалы и цели, метафизика составляет общую основу и общий метод философии. Метафизика есть наука, которая стремится умозрительно определить абсолютно достоверные и обязательные — не только для нашего ума, но и для объективной деятельности — качественные отношения явлений опыта, внутреннего и внешнего ("Что такое метафизика?" в "Вопросах философии" 1890, кн. 2). Таким образом Г. пришел к признанию за метафизикой научного значения. Критерием истинного познания должен быть закон однообразия природы, который выводится исключительно из анализа наших собственных состояний ("К вопросу о критериях истины, "Рус. бог.". 1883, 4-6). Этот критерий дает нам возможность познать через себя, при посредстве опыта внешнего и внутреннего, два начала вещей — силу-дух и материю-силу, находящиеся в постоянной борьбе между собою. Если все активные силы природы — не что иное, как модификации одной силы, если сознание есть более высокая ступень развития силы жизни, а самосознание — высший продукт развития сознания, то отсюда надо заключить, что всякая активная сила есть нечто духовное. Ей противостоит сила пассивная, сила сопротивления, материя. Процесс развития силы-духа, т. е. процесс освобождения ее из напряженного состояния в деятельное, есть процесс порабощения ею материи-силы. Это — совершенно новая форма дуализма, которую можно назвать монодуализмом ("О душе в связи с современным учением о силе", Одесса, 1886). Убеждение старой психологии в познаваемости духовной субстанции, ее основных сил и свойств вполне правильно. Ошибка метафизической психологии — только в том предположении, будто духовную субстанцию можно познать а priori. Опытная психология должна вести к познанию самого существа духовных сил. ("Жизаенные задачи психол.", в "Вопросах филос.", 1890, кн. 4). Точка зрения монодуализма применяется Г. и к вопросу о свободе воли ("Критика понятия свободы воли в связи с понятием причинности", М. 1889; "La causalité et la conservation de l'énergie dans le domaine de l'activité psychique" в "Compte rendu du Congrès international de psychologie physiologique", première session, Пар., 1890). Тут ясно сказывается на Г. влияние Шопенгауера, которому посвящена особая статья: "О значении философии Шопенгауера" ("Труды моск. психол. общ." вып. I, М., 1888). Считая этические вопросы особенно близкими уму и сердцу русского человека и ожидая от русской философии нового слова именно в области этики, Г. сосредоточил в последнее время свои интересы на вопросах нравственности, которым посвятил несколько статей в моск. филос. журн. 1892 г. Настоящее благо личности — в ее отречении от своей животной обособленности, в сознании себя звеном и воплощением общего, целого, вечного. В осуществлении этого сознания и лежит то счастье и блаженство, которое составляет истинное основание нравственного поведения человека, а стало быть, и его нравственного долга. Перечень других философских работ Г. и разборов его сочинений см. в очерке рус. философии Колубовского (прид. к "Истории нов. фил.". Ибервега-Гейнца). Благодаря энергичной деятельности Г. Моск. психологическое общество, основанное проф. Троицким в 1885 г., оживилось и заседания его стали привлекать многочисленную публику. Общество издало пять выпусков своих "Трудов", а с 1894 г. ему будет принадлежать журнал "Вопросы философии" и психологии", основанный в 1889 г. с помощью А. А. Абрикосова.

Грот Николай Яковлевич [18(30).4.1852, Хельсинки, 23.5(4.6). 1899], русский философ-идеалист. Сын Я. К. Грота. Профессор Московского университета (с 1886), председатель Московского психологического общества, первый редактор журнала «Вопросы философии и психологии» (с 1889). Г. эволюционировал от позитивистского отрицания философии («Отношение философии к науке и искусству», 1883) к попыткам создать самостоятельную систему, используя для этого, в частности, элементы философии Дж. Бруно, И. Канта, А. Шопенгауэра и Э. Гартмана. Ранние психологические работы Г. («Психология чувствований...», 187980) обнаруживают влияние рефлекторной теории И. М. Сеченова. В дальнейшем Г. стремился построить учение о взаимодействии психических и материальных процессов, вводя понятие психической энергии, что сближает его концепцию с энергетизмом В. Оствальда. Г. стремился доказать бытие бога, выступив одним из предшественников веховства (см. «Вехи») и богоискательства.

Соч.: Основные моменты в развитии новой философии, М., 1894; Джордано Бруно и пантеизм. Од., 1885; Философия и ее общие задачи. Сб. ст., СПБ. 1904.

Лит.: Николай Яковлевич Грот..., СПБ, 1911 (имеется библ.).

П. С. Шкуринов.

ГРОТ Николай Яковлевич (1852-99) - российский философ. Сын Я. К. Грота. Профессор Московского университета (с 1886), председатель Московского психологического общества, основатель и редактор журнала "Вопросы философии и психологии" (с 1889). Эволюционировал от позитивизма к построению метафизики на основе данных опытной науки (т. н. монодуализму).

Грот Николай Яковлевич (30.04.1852 - 4.06.1899) - русский философ - идеалист, психолог. С 1886 г. профессор Московского университета. Председатель Московского психологического общества. Первый редактор журнала "Вопросы философии и психологии" (с 1889). Развивал теорию, основанную на введении особой единицы анализа психического - "психического оборота", в котором он видел объединение ощущения, чувствования, мышления и воли.

(1852-1899), русский философ, психолог. Родился в Хельсинки 18 апреля 1852. Окончил историко-филологический факультет Петербургского университета (1875). В течение нескольких месяцев находился в научной командировке в Германии, преподавал в Нежинском историко-филологическом институте. В 1879 защитил магистерскую диссертацию Психология чувствований в ее истории и главных основах. В этом исследовании Грот выступает как сторонник физиологического подхода к психической деятельности и в целом стоит на позитивистских позициях. В 1882 он защищает докторскую диссертацию К вопросу о реформе логики. В 1884 становится профессором Новороссийского университета в Одессе. С 1886 Грот - профессор Московского университета. Он был также председателем Московского психологического общества, редактором журнала "Вопросы философии и психологии" (с 1889). Умер Грот в с.Кочеток Харьковской губерии 23 мая 1899. В своих диссертационных исследованиях и других работах первой половины 1880-х годов Грот выступал с последовательной критикой метафизики, в этической сфере ему были близки принципы утилитаризма (К вопросу о свободе воли, 1884). Логику он "реформировал" в направлении психологизма, связывая ее познавательные функции с изучаемыми психологией особенностями умственной деятельности. Историко-философский интерес к философии Возрождения (в первую очередь к пантеизму Джордано Бруно) спровоцировал своего рода "метафизический поворот" в творчестве Грота. О существенном отходе от позитивистских установок свидетельствуют его работы: Джордано Бруно и пантеизм (1885) и О душе в связи с современными учениями о силе (1886). Грот фактически переходит от резкой критики метафизики к ее обоснованию, видя в ней основу философского знания и его важнейший научно-умозрительный элемент (статья Что такое метафизика? 1890). Собственную позицию он определил как "монодуализм", подчеркивая тем самым стремление избежать "крайностей" монистической традиции в философии, причем как в идеалистическом, так и в материалистическом вариантах. Грот был склонен к плюралистической метафизике, признающей наличие нескольких субстанций, находящихся в сложных иерархических отношениях. В сочинениях Грота "метафизического" периода важную роль играет идея силы. Это понятие он считал приложимым как к физическим, так и к духовным процессам. Однако активное, творческое начало мира имеет своим источником силу духовную. Материя же представляет собой пассивное начало. В своей нравственной философии Грот опирался на этические и метафизические идеи А.Шопенгауэра (Основания нравственного долга, 1892; Устои нравственной деятельности, 1895). В трактовке Грота "мировая воля" приобретает черты идеального и даже нравственного начала мира, а в конечном счете совпадает с "мировой любовью". В последние годы жизни Грот постоянно обращается к проблемам психологии (К вопросу о значении идеи параллелизма в психологии, 1894; Основания экспериментальной психологии, 1895; Понятие души и психической жизни в психологии, 1897).

ЛИТЕРАТУРА

Грот Н.Я. Психология чувствований в ее истории и главных основах. СПб, 1879-1880 Грот Н.Я. Джордано Бруно и пантеизм. Одесса, 1885 Грот Н.Я. Философия и ее общие задачи. СПб, 1904 Н.Я.Грот в очерках, воспоминаниях, письмах товарищей, учеников, друзей и почитателей. СПб, 1911

ГРОТ Николай Яковлевич

(род. 16 апр. 1852, С.-Петербург – ум. 23 мая 1899)

рус. философ, профессор (с 1886), председатель Московского психологического общества (с 1888). В каждом философском течении стремился выделить содержащееся в нем зерно истины, в философских построениях найти середину между крайностями и гармонически примирить противоположные тенденции различных школ. Первоначальное философское мировоззрение Грота сложилось под влиянием позитивизма Конта, эволюционной философии Спенсера, философии действительности Дюринга и отчасти критического идеализма А. Ланге. Все существующее разделялось им на действительность (природу и сознание, внешний и внутренний опыт) и на мечты, т.е. те понятия и идеалы, при помощи которых человечество пытается разрешить лежащие за пределами опыта проблемы. Действительность познается разумом, наукой, на основе объективных восприятий; о действительности дают сведения специальные науки, и философии здесь нет места. Поэтому метафизике остается лишь мечта, опирающаяся на субъективное чувство и понятная лишь для этого чувства. Под влиянием этих взглядов он написал два своих осн. соч. – «Психология чувствований в ее истории и главных основах» (1879-1880) и «К вопросу о реформе логики» (1882). В первой работе содержится подробная история развития теорий о чувствах (где указаны также рус. соч. по психологии чувств) и изложение взглядов автора на их сущность. Теоретическая часть посвящена анализу и синтезу чувствований, причем в основу положены воззрения Спенсера. Грот различает четыре осн. типа чувств: положительные и отрицательные, удовольствие и страдание. Во втором соч. им сделана попытка свести логические законы к психологическим явлениям (ассоциациям). В основе развития мышления, согласно Гроту, лежат процессы первичные, или бессознательные, из них развиваются процессы вторичные, или сознательные, и, наконец, произвольные мыслительные. Позднее в воззрениях Грота происходит коренной переворот: из детерминиста он превращается в защитника свободы воли, из врага метафизики – в правоверного ее приверженца, из видевшего в чувстве лишь источник субъективных иллюзий – в исповедника чувства как средства постижения истины. Осн. произв. (кроме упомянутых): «Отношение философии к науке и искусству», 1883; «Значение чувства в познании и деятельности человека», 1889; «Критика свободы воли в связи с понятием причинности», 1889; «Общие основания психологии», 1890-1891; «Основные моменты в развитии новой философии», 1894; «Очерк философии Платона», 1897.

Грот Николай Яковлевич

(1852—1899), философ. Сын Я. К. Грота. Профессор Московского университета (с 1886), председатель Московского психологического общества, основатель и редактор журнала «Вопросы философии и психологии» (с 1889). Эволюционировал от позитивизма к построению метафизики на основе данных опытной науки (так называемого монодуализму).

* * *

ГРОТ Николай Яковлевич (1852—99), российский философ. Сын Я. К. Грота. Профессор Московского университета (с 1886), председатель Московского психологического общества, основатель и редактор журнала «Вопросы философии и психологии» (с 1889). Эволюционировал от позитивизма к построению метафизики на основе данных опытной науки (т. н. монодуализму).