«Жид»

(Paul Gide, 1832-1880) — замечательный французский юрист-историк, профессор римского права в Парижском юридическом факультете. Его первое сочинение: "Etude sur la condition privée de la femme dans le droit ancien et moderne" (2 изд., Париж, 1885) — обширное исследование о положении женщины у культурных народов древнего и нового мира, имеющее целью показать источник ограничений женской правоспособности. Огромная эрудиция, осторожное и умелое применение сравнительного метода, вместе с тонким анализом юриста-догматика, отличают эту работу с чисто-научной стороны; просвещенный и гуманный взгляд на юридическое положение женщины характеризуют ее со стороны общественной. Из других работ Ж. особенно замечательны: "Etude sur la novation et le transport des créances en droit romain" (1879) и "La condition de l'enfant naturel et de la concubine dans la législation romaine". Велики заслуги Ж. и как профессора права. Он широко применял исторический метод изучения римского права, всегда сближая юридические правила с социальными отношениями, выражением которых они служили; он старался показывать также, "каким образом и почему учреждения преобразовывались и мало-помалу изменяли свою юридическую природу" (отзыв ученика Ж., Эсмейна). Направление Ж. все более и более усиливается во Франции. Он написал еще "Etude sur la législation dans le nouveau royaume d'Italie" (1866), "Caractère de la dot en droit romain" и др.

В. Н.

I

(Gide)

Андре Поль Гийом (22.11.1869, Париж, — 19.2.1951, там же), французский писатель. Родился в семье юриста. Первые книги — «Стихотворения Андре Вальтера» (1887), «Тетради Андре Вальтера» (1891), «Трактат о Нарциссе» (1891), «Путешествие Уриана» (1893) и др. — написаны согласно символистской поэтике. Ж. противопоставляет ходячей буржуазной морали и цивилизации ницшеанскую сильную личность, прославляет анархическое бунтарство, часто принимающее формы аморализма: «Яства земные» (1897), «Имморалист» (1902), «Тесные врата» (1909). В «Подземельях Ватикана» (1914) гротескно описанному буржуазному миру оказывают противодействие герои-индивидуалисты. В романе «Фальшивомонетчики» (1925) изображение упадка буржуазного общества перерастает в апологию аморальности. Композиция романа усложнена; его структура обсуждается самими действующими лицами. Критика капитализма заострена в книге «Путешествие в Конго» (1927) и «Возвращение с озера Чад» (1928). В середине 30-х гг. Ж. на время примкнул к антифашистскому литературному движению; однако антибуржуазность Ж. оказалась поверхностной, асоциальный индивидуализм всегда брал в нём верх. В 1936 Ж. после короткой поездки в СССР написал антисоветский памфлет; в годы 2-й мировой войны эмигрировал в Тунис, но не выступал в печати против фашизма. Нобелевская премия (1947).

Соч.: Œuvres complètes, t. 1—15, [P., 1932—39]; Journal, [t. 1—2], P., 1940—50; в рус. пер. — Собр. соч., т. 1—4, Л., 1935—1936.

Лит.: Рыкова Н., Современная французская литература, Л., 1939; История французской литературы, т. 3—4, М., 1959—1963; Albéreès R.-M., L’Odysscée d’A. Gide, P., 1951; Thierry J. J., Gide, [P.], 1962; Martin C., A. Gide par lui-même, P., 1967 (имеется библ.); Painter G. D., A. Gide, L., [1968]; Naville A., Bibliographie des écrits d'A. Gide, P., 1949—1950.

А. Д. Михайлов.

(Gide)

Шарль (29.6.1847, г. Изес, Франция, — 13.3.1932, Париж), французский экономист, историк политической экономии, теоретик французского кооперативного движения. Окончил юридический факультет Парижского университета (1874). Профессор политэкономии Парижского университета (1898—1920). В 1886 вошёл в «Общество народной экономии», созданное Э. де Буавом в г. Ниме и послужившее в дальнейшем основой «Нимской школы» кооператоров. Примыкал к субъективной школе буржуазной политэкономии. Проповедовал мелкобуржуазный «кооперативный социализм», ошибочно полагая, что капиталистическое производство может быть реформировано путём широкого развития потребительских кооперативов. Утопический реакционный характер этого учения разоблачен В. И. Лениным.

Соч: Histoire des doctrines économiques, 7 éd., v. 1—2, P., 1947 (совм. с Ch. Rist); в рус. пер, — Общества потребителей, 2 изд., ч. 1—2. М., 1917; О кооперации..., М., 1917; История экономических учений, 2 изд., М., 1918.

Лит.: Ленин В. И., Полн. собр. соч., 5 изд, т 9, с. 341; там же, т. 19, с. 345—354; там же, т. 45, с. 369—377.

1. жи́д;
2. жиды́;
3. жида́;
4. жидо́в;
5. жиду́;
6. жида́м;
7. жида́;
8. жидо́в;
9. жидо́м;
10. жида́ми;
11. жиде́;
12. жида́х.

ЖИД, жидовин, жидюк, жидюга муж., жидова или жидовщина жен., жидовье ср., собир. - скупой, скряга, корыстный скупец. Еврей, не видал ли ты жида? дразнят жидов. На всякого мирянина по семи жидовинов. Живи что брат, а торгуйся как жид. Жид крещеный, недруг примеренный, да волк кормленный. Родом дворянин, а делами жидовин. Мужик сделан, что овин, а сбойлив, что жидовин. Проводила мужа за овин, да и прощай жидовин. Не прикасайтесь черти к дворянам, а жиды к самарянам.

-а́, м.

1. разг. устар.

То же, что еврей (см. евреи).

2. груб. прост.

Презрительное, бранное название еврея.

ЖИД, жида, муж. (от того же др.-евр. слова, что иудей, см.) (дорев.).

1. В устах антисемитов - еврей (презр.).

2. перен. В кругах антисемитов - скряга (прост. бран.). (первонач. не имело презр. или бран. оттенка, но впоследствии стало ходовым шовинистическим обозначением еврея и приобрело черносотенно-погромный характер).

❖

I

Название еврея (обычно с оттенком пренебрежительности).

II

1.

Жадный человек; скряга 1..

2.

Употребляется как порицающее или бранное слово.

ЖИД (Gide) Андре (1869 - 1951), французский писатель. Символистские сборники стихов (1887 - 91). В романах "Яства земные" (1897), "Имморалист" (1902), "Подземелья Ватикана" (1914), "Фальшивомонетчики" (1925) - бунт против общепринятой (в том числе традиционной семейной) морали, проповедь эстетизма, подчас вседозволенности и ницшеанства. Исследование "Достоевский" (1923). Резкое неприятие советской действительности в книге "Возвращение из СССР" (1936). "Дневники" (1940-е гг.). Нобелевская премия (1947).

род. п. жида́ (уничиж., обычно евре́й), жидо́вка, укр. жид, блр. жыд, др.-русск. жидъ, жидинъ, жидовинъ (Остром., Минея 1097 г. и др.), ст.-слав. жидовинъ ᾽Ιουδαῖος (Клоц., Еuсh. Sin., Супр., Мар.), жидовьскъ, прилаг. (Супр.), сербохорв. жи̏д, словен. žìd, род. п. žída, чеш., слвц. žid, польск. żyd, в.-луж. žid, н.-луж. žуd. Заимств. через балканором. языки из ит. giudeo "еврей", лат. judaeus; ǰu- дало žу-, затем ži-; -овинъ объясняется из -ео; ср. Иречек, AfslPh 31, 450; Мейе, МSL 11, 179; Ét. 182; Младенов 167; Богач, LF 35, 436 и сл. Последний предполагает ретором. посредство. Поскольку это название было достоверно известно славянам в IХ в., предположение о заимств. из нем. Jüd, испытавшем влияние русск. ждать (см. Брандт, РФВ 25, 226 и сл.), не приходится принимать в расчет. Непонятным кажется и кельт. посредничество (см. Шахматов, AfslPh 33, 95). Без достаточных оснований отклоняет ром. этимологию Корш (Сб. Дринову 55 и сл.), пытающийся установить хазарское происхождение – из др.-евр. jǝhūdī, ср. араб. jahūdī или перс. ǰuhūd, тюрк. čufut, čyvut, čуvуt, в древности также *džihut, перс. *džihüd. Для этого не имеется надежных хронологических указаний; необъяснимо также в этом случае ни широкое распространение этого слова у зап. славян, ни формант -ов-.

муж. ед. ч. от жидым. уст. или пренебр. Jew;
~овка ж. Jewess;
~овский Jewish.

м. разг. уст., теперь груб.

judío m, hebreo m, israelita m

•
•

ве́чный жид — judío errante

м. пренебр.

abramuccio

Жид

ЖИД Андре (Andre Gide, 1869—) — французский писатель, сын известного юриста Гильома Ж., племянник экономиста Шарля Ж. Первыми произведениями Ж. были «Cahiers» (Тетради) и «Poesies d’Andre Walter» (стихотворения Андрэ Вальтера), появившиеся в 1891 и 1892.

В «Cahiers», в «Любовном стремлении» (La tentative amoureuse, 1893) и др. traites раннего периода («Повесть о нарциссе», 1892), в «Тесных вратах» (La porte etroite, 1909) раскрывается перед нами художник, основные свойства которого — глубочайшая инертность, созерцательность, сентиментальная размагниченность, пассивность, рефлексия. Своеобразный нарциссизм, самолюбование характеризуют молодого автора. В его произведениях ни к чему не стремятся и ничего не хотят. Люди Ж. не только замкнуты в самих себе, в их самосозерцании есть еще много откровенного самодовольства и достаточно крикливого эгоцентризма. Все эти вещи, как и большинство его произведений, являются «исповедями» (confessions), что еще более подчеркивает их узко-индивидуалистическую направленность.

В «Voyage d’Urien» (Путешествие Уриана, 1893), в «Nourritures terrestres» (Пища земная, 1897), в «Amyntas» (1906) этот дезактивизированный созерцатель оказывается путешественником. Юг, Восток, Италия, Африка, экзотика природы и бытовых укладов дают внешнее расширение круга представлений, но только внешнее. Продолжается развитие оснований, данных ранее. В крайне капризных, разорванных, нарочито хаотических композициях этих книг осуществляется все та же исповедь «души, утомленной своим одиночеством» (Riviere), пресыщенной буржуазной индивидуальности, превыше всего ставящей свои чувственные желания. Сверхсенсуалистичны «книги путешествий» Ж. — смакуются воспоминания о виденных городах, базарах, вокзалах, посещенных кафе и пр.: в анализе своих ощущений художник доходит до такой утонченности, что строит в одном месте дифференциальную скалу ощущений от ряда последовательно выпитых рюмок. Перед нами — дегустатор жизни, жуир. Изображения этой поры характеризует прежняя замкнутость, это — прежнее самосозерцание. В потоке «признаний» окончательно складывается основной образ Ж. — чрезвычайно обостренный индивидуализм сочетается в нем с полным отсутствием активности.

В «Болотах» (Paludes, 1895) и в «Плохо прикованном Прометее» (Le Prometee mal enchaine, 1899) — произведениях, носящих название «soties», мы встречаем наиболее полное выражение рефлексии, свойственной произведениям Ж. Это уже пародирование самого себя. Образ, раскрывшийся в ранее указанных произведениях, получает ироническую интерпретацию. В «Paludes» очень хорошо обнажен процесс дезактивизирования, утраты всякой целеустремленности, всякой полезной функции. Фарс о Прометее дан как пучок анекдотов, чем подчеркивается поверхностность, легковесность, фривольность автопародии. Это — высшая ступень самолюбования, предел нарциссизма.

В произведениях Ж. мы имеем дело с искусством буржуазии, утратившей активную функцию, устраненной от какой бы то ни было роли в производственном процессе, — буржуазии рантьерской. Сущность этого искусства — чисто потребительская. Оно — тончайшее, но совершенно бесплодное.

Однако небо не совсем безоблачно. Есть достаточно ощутимое противоречие в бытии нашего рантье-созерцателя, нарушающее гармоничность его потребительского существования. Некоторая двойственность, сказывавшаяся и раньше, проявляется уже как настоящее противоречие в «Имморалисте» (Immoraliste, 1902), «Возвращении блудного сына» (Le retour de l’enfant prodigue, 1907), «Подземельях Ватикана» (Les caves du Vatican, 1914), «Пасторальной симфонии» (La symphonie pastorale, 1919). Начинают обнажаться конфликты, к-рых не было прежде. Мишель в «Имморалисте» — человек, разъедаемый внутренней душевной борьбой; Лафкадио в «Подземельях Ватикана» мятется в поисках внутреннего равновесия, он оказывается жертвой морального закона; пастор в «Симфонии» переживает крушение всех своих надежд. Если раньше люди Ж. были инертными самосозерцателями, то теперь выясняется, что они не способны ни на какое делание. Как только болото потревожено, равновесие нарушено, обнажается, что перед нами — не люди, а слякоть, дряблые ничтожества. От О. Уайльда Ж., постоянно подчеркивающий свою близость к тому или иному традиционному лит-ому «образцу», переходит к Достоевскому. Лафкадио повторяет уже не Дориана Грея, а Раскольникова. Образ рантье, «потребляющего жизнь», рефлектирующего, приобретает на новом этапе существенно иное выражение. Здесь обнажается неустойчивость, колеблемость социальных оснований. Перед нами — симптомы кризиса.

В «Имморалисте» Ж. выходит за пределы «чистого мышления» — к хозяйственным, прозаическим основаниям бытия, данного в его произведениях. Мишель — рантье уже не в своей абстрактной, философской, беспредметной оболочке, — он дан теперь в конкретной связи с деревенскими фермами, приносящими ему доход. Здесь надо вспомнить пятую книгу «Nourritures terrestres», в которой автор патетически поэтизирует те же фермы, «Изабеллу» (Isabelle, 1911) — повесть, представляющую своеобразную буржуазно-рантьерскую интерпретацию мотивов «Вишневого сада». Интересна здесь и во многом необычная, парадоксальная автобиография Жида — «Если зерно не умрет» (Si le grain ne meurt, 1925), в к-рой дана невероятно подробная буржуазно-рантьерская генеалогия не только самого Ж., но и основного образа его произведений. Эти специфические возвращения к хозяйственным основаниям, обусловливающим всю патетику созерцательности, индивидуалистического самоуглубления, инертности, изощреннейшего сенсуализма, обнажают классовые корни творчества Жида, делают особо выпуклой, «открытой» их характеристику: рантьерская буржуазия, которая находит свое выражение в творчестве Ж., — это рантье, связанные с землевладением, рантье, теряющие свою устойчивость в современных условиях.

Бытием этой классовой группы детерминируется творчество Ж. в его закономерном развитии, специфический «натуральный» характер изображений Ж. (исключительное богатство пейзажа каждому бросается в глаза), «кризисность», противоречивость его более поздних вещей и наконец известная антикапиталистическая направленность его последних книг.

Можно констатировать в дальнейшем развитии писателя обострение противоречий — новые произведения создают впечатление кризиса, продолжающего углубляться. В этом смысле крайне характерны две книги о Конго («Voyage du Congo», 1927, и «Retour du Tchad», 1928), в к-рых автор клеймит капиталистическую цивилизацию за ее «негуманность», за ее каннибализм. Ограниченность критического напора Ж. естественна, но самый факт подобных оценок капиталистической действительности показателен. В «Фальшивомонетчиках» (Les Faux-monnayeurs, 1926) — первом романе Ж. — мы имеем развитие образов, данных в «Имморалисте», «Симфонии», «Подземельях», но в более обостренном, подчеркнутом, трагическом выражении. Книга уже подлинно пессимистична. Рефлективный характер этого романа раскрывается в том, что он обнажен в своей структуре, технология этого произведения обсуждается на страницах его самого. До известной степени это есть применение методов «Прометея» в новой обстановке. Несколько позже Ж. опубликовал специальный «Дневник фальшивомонетчиков», где подробно рассказана история рождения романа. «Фальшивомонетчики» — одна из наиболее трагических его книг, в к-рой последовательнее всего обнажена противоречивость художника, но и это не мешает роману оставаться созерцательным, рефлектирующим, пассивистским произведением.Библиография:

I. El Hadj, P., 1899; Saul, 1902; Bethsabe, P., 1903; Pretextes (критика), Р., 1905; Corydon, P., 1911 (философск. трактат); Nouveaux Pretextes, 1911; Isabelle, P., 1912; Souvenirs de la cour d’assises, P., 1914 (мемуары); Gitanjali de R. Tagore, P., 1914; Les nouvelles Nourritures, P., 1919; Numquid et tu? P., 1922; Caracteres, P., 1922; Dostoievsky, P., 1923; Si le grain ne meurt (мемуары), Р., 1925; Morceaux choisis d’Andre Gide, P., 1921, 1926. Русск. перев. Жида: Собр. сочин., под общ. ред. М. Лозинского, А. А. Смирнова и А. Франковского, изд. «Academia» (вышли: т. I. «Имморалист». Роман, перев. А. Д. Радловой, Л., 1927; т. V. «Фальшивомонетчики», Роман, перев. и предисл. А. А. Франковского, Л., 1926); Безнравственный, Роман, перев. А. Г. Мовшенсона, изд. «Мысль», П., 1923; Подземелья Ватикана, Роман-фарс, перев. М. Бронникова, Под редакцией А. А. Смирнова и А. Н. Тихонова, изд. «Круг», М., 1927.

II. Журнальная литература о Жиде необъятна; назовем как наиболее объективные статьи: Dumont Wilden, Andre Gide, «Mercure de France», 15/XII 1909; Frederic Lefevre, Une heure avec..., 1924; Gabory G., Andre Gide, son Ouvre, P., 1924; Sonday P., Andre Gide, ed. Kra, 1927; Thibaudet Alb., Andre Gide, «Revue de Paris», 15/VIII 1927; Andre Gide — сборник из серии «Les contemporains», P., «editions du Capitole», 1928 (статьи крупнейших писателей и критиков Франции). На русск. яз.: Аннибал Л., В раю отчаяния, журн. «Весы», 1904, № 10; Гурмон Реми, де, Книга масок, СПБ., 1912; Риза-Задэ Ф., Достоевский и современная французская литература (о влиянии Достоевского, «Печать и революция», 1927, № 6) и предисл. к русск. сбор. сочин. Жида.

ЖИД

(Gide)

Андре (род. 22 нояб. 1869, Париж – ум. 19 февр. 1951, там же) – франц. писатель и философ. В своем произв. «Les nouritures terrestest» (1897) выразил возмущение против изолировавшихся от общества привилегированных, обеспеченных слоев. Согласно Жиду, культура может быть представлена только бунтарями (insoumis); они – соль земли и ответственны перед богом. Жид убежден, что бога еще нет и что мы должны стремиться найти его; это цель всех человеческих усилий. Жид – «самый последовательный из всех франц. гуманистов нашего времени» Од. Гранжье). Осн. произв.: «Les cahiers d'Andre Walther», 1891; «Si le grain ne meurt», 1921; «Nouveaux pretextes», 1911; «Ainsi soit-il ou Les jeux sous faits», 1952.

ЖИД -а́; м. Разг.-сниж. Презрительное название еврея.

◊ Вечный жид. Книжн. Вечный скиталец, бесприютный странник. Бродит по свету, словно вечный ж. ● От средневекового образа легендарного еврея Агасфера, обречённого на вечные скитания.

◁ Жидо́вка, -вки; мн. род. -вок, дат. -вкам; ж. Разг.-сниж. Жидо́вский, -ая, -ое. Разг.-сниж.