«Вебер»

имя нескольких музыкальных деятелей. Густав В. (1845—87) написал симфоническую поэму "Zur Iliade". Кирилл Эдуардович В. (род. в 1834 г.) составил "Краткий очерк современного состояния музыкального образования в России" (1885), "Руководство для систематического обучения на фортепиано" (1901) и др. Мирослав В. (род. в 1854 г.) написал комическую оперу "Die neue Mamsell", балет "Die Rheinnixe" и мн. др.

I

Ве́бер (Weber)

Альфред (30.7.1868, Эрфурт, — 2.5.1958, Гейдельберг), немецкий буржуазный экономист и социолог. Брат М. Вебера. Профессор экономики и социологии Пражского (1904—07) и Гейдельбергского (1907—58, с перерывами в годы фашизма) университетов.

В 1909 выдвинул теорию размещения промышленности («штандорт»), согласно которой промышленное предприятие стремится занять наиболее выгодное место по отношению к источникам сырья и рынку рабочей силы, обеспечивающее наименьшие издержки для предпринимателей. Эта теория не утратила влияния в буржуазной политической экономии, однако подверглась критике за то, что игнорировала наличие различных экономических районов, взаимосвязь отраслей промышленности, борьбу монополий. «Социология истории и культуры» В. сформировалась под влиянием М. Вебера и В. Дильтея (См. Дильтей). Историю, по В., можно расчленить на социальный (формирование социальных институтов и структуры), цивилизационный (поступательное развитие техники и естествознания, ведущее к унификации цивилизации) и культурный (творчество — искусство, религия и философия) процессы. Они связаны, но протекают по различным законам. Специфичность исторических и социальных изменений определенной эпохи В. связывал с иррациональным характером культурного процесса, творцом которого является интеллектуальная элита. Таким образом, историю, по В., направляет игра духовных сил, что означало отрицание объективных закономерностей в истории и её познаваемости.

Соч.: Ideen zur Staats- und Kultursoziologie, Karlsruhe, 1927; Kulturgeschichte als Kultursoziologie, 2 Aufl., Münch., 1950: Prinzipien der Geschichts- und Kultursoziologie, Münch., 1951; Der dritte oder der vierte Mensch, Münch., 1953; Einführung in die Soziologie, Münch., 1955 (соавтор); в рус. пер. — Теория размещения промышленности, М. — Л., 1926.

Лит.: Леш А., Географическое размещение хозяйства, пер. с англ., М., 1959; Ke-peszczuk J., A. Weber, Schriften und Aufsatze. 1897—1955. Bibliographic, Münch., 1956.

Ве́бер

Валериан Николаевич [14(26).9.1871, Петербург, — 20.1.1940, Ленинград], советский геолог и палеонтолог, доктор геолого-минералогических наук (1937), заслуженный деятель науки и техники РСФСР (1939). Окончил горный институт в Петербурге в 1897. С 1920 профессор Ленинградского горного института. В 1900—40 работал в Геологическом комитете (позднее Всесоюзный научно-исследовательский геологоразведочный институт). Основные работы посвящены изучению геологического строения и полезных ископаемых Средней Азии. В. открыл месторождения угля, нефти, свинца, мышьяка и др. В 1925 вместе с учениками составил геологическую карту горного Туркестана. Большое значение имеет монография В., посвященная острову Челекен. Автор крупных работ по палеонтологии трилобитов. В. известен также своими работами по сейсмологии; им изучены Ахалкалакское, Шемахинское и Андижанское землетрясения. В. впервые в СССР опубликовал курс «Полевой геологии» (1923).

Соч.: Методы геологической съемки. (Полевая геология), 3 изд., Л.—М., 1937.

Лит.: Марковский А., Валериан Николаевич Вебер, «Записки Всероссийского минералогического общества. Вторая серия», 1940, т. 69, в. 1.

Ве́бер (Weber)

Вильгельм Эдуард (24.10.1804, Виттенберг, — 23.6.1891, Гёттинген), немецкий физик. В 1826 окончил университет в Галле. С 1827 преподавал там же (с 1828 профессор). В 1831—37 профессор Гёттингенского университета, в 1843—49 профессор Лейпцигского университета, с 1849 вновь Гёттингенского университета. Основные научные работы В. — в области физики электричества и магнитных явлений. В. разработал абсолютную систему электрических и магнитных единиц. Теоретически вывел закон взаимодействия движущихся зарядов, впервые введя зависимость не только от величины и знака зарядов, но и от относительной скорости их перемещения, однако теория, на которую он опирался, допускала существование сил, мгновенно действующих на расстоянии, и игнорировала роль среды в передаче взаимодействия. В. был одним из авторов гипотезы о прерывности электрического заряда и электрического строения вещества. В 1856 совместно с Ф. Кольраушем В. определил отношение заряда конденсатора в электростатических и магнитных единицах и впервые обнаружил, что оно численно равно скорости света. Совместно с К. Ф. Гауссом участвовал в разработке методов и аппаратуры для геомагнитных измерений, а также построил первый в Германии телеграф (1833).

Соч.: Werke, Bd 1—6, В., 1892—94.

Ве́бер (Weber)

Карл Мария фон (18 или 19.11.1786, Эйтин, — 5.6.1826, Лондон), немецкий композитор, дирижёр, пианист, музыкальный писатель. Создатель немецкой романтической оперы. Родился в семье музыканта и театрального антрепренёра. Детство и юность прошли в странствиях по городам Германии вместе с небольшой театральной труппой отца. В. не получил ни общего, ни музыкального систематического образования. Уроки музыки, которые В. брал у Г. Фоглера, М. Гайдна и др., способствовали развитию его исполнительского и творческого дарования. В 17 лет В. концертировал как пианист, был автором трёх опер («Сила любви и вина», «Немая лесная девушка», «Петер Шмоль и его соседи»). С 1804 В. работал как дирижёр оперных театров (Бреславль, Карлсруэ, Штутгарт, Мангейм, Дармштадт, Франкфурт, Мюнхен, Берлин). В 1813—17 возглавлял оперный театр в Праге. С 1817 до конца жизни руководил немецким музыкальным театром в Дрездене. Деятельность В. проходила в условиях национального общественного подъёма, начавшегося в Германии после Тильзитского мира (1807). Это определило мировоззрение, направленность творчества В., сформировало его передовые эстетические взгляды. В операх, созданных В. в эти годы («Рюбецаль», 1805; «Сильвана», 1810; «Абу Гасан», 1811), определяются новые черты стиля композитора: интерес к народно-бытовым и сказочным сюжетам, связь с музыкальным фольклором, восточный музыкальный колорит и т.д. Значительной вехой в творческом развитии В. был 1814, когда в дни празднования победы над Наполеоном в Германии, в атмосфере подъёма национальных чувств появились песни В., проникнутые идеей освободительной борьбы (на стихи Т. Кернера). Сборник «Лира и меч», а также героико-патриотическая кантата «Битва и победа» (1815) на текст Вольбрука принесли В. известность в Германии.

Вершиной творчества В. и самым популярным его произведением является опера «Вольный стрелок» («Фрейшюц»), поставленная в Берлине в 1821 под управлением автора. С этого времени начинается интенсивное развитие романтической оперы с типичным для неё слиянием быта и фантастики. В опере нашли отражение народный сюжет, яркие картины крестьянского и охотничьего быта, поэтические образы природы. В этом произведении В. опирался на народное музыкальное творчество, широко использовал бытовые жанры (вальс, марш, различные народно-песенные формы). Оперу отличают также общий романтический колорит, новизна музыкально-гармонических средств и тембровых красок, действенная роль лейтмотивов, усиление значения оркестра. В. не только обобщил искания композиторов раннего периода развития музыкального романтизма (Э. Т. А. Гофман, Л. Шпор), но и подготовил своим творчеством появление принципов музыкальной драматургии Р. Вагнера. Опера В. «Эврианта» (постановка 1823, Вена, под управлением автора) утвердила новый тип многоплановой историко-легендарной рыцарской оперы. Последняя опера В. «Оберон» (постановка 1826, Лондон, под управлением автора) открыла жанр сказочной романтической оперы со светлым миром народно-фантастических образов.

В. также принадлежат неоконченная опера «Три Пинто» (1821, завершена Г. Малером в 1888), музыка к семи драматическим пьесам, в том числе «Турандот» Шиллера, «Прециоза» Вольфа (1820) и большое количество хоровых, сольных и ансамблевых вокальных произведений. В области инструментальной музыки В. наиболее известны концерты для духовых инструментов с оркестром (3 для кларнета; для фагота, валторны). Фортепьянная пьеса «Приглашение к танцу» (1819), переложенная Г. Берлиозом для оркестра (1841), и «Концертштюк» для фортепьяно с оркестром (1821) сыграли значительную роль в развитии программной инструментальной музыки и новых концертных жанров, основанных на бытовой танцевальной музыке (вальс).

В. — автор музыкально-критических и литературных работ, в том числе неоконченного романа «Жизнь музыканта».

Лит.: Ферман В., Оперный театр, М., 1961; Хохловкина А., Западноевропейская опера, М., 1962: Кенигсберг А., Карл-Мария Вебер, М. — Л., 1965; Laux К., С. М. von Weber, Lpz., 1966; Мoser H. J.. С. М. von Weber. Leben und Werk, 2 Aufl., Lpz., 1955.

С. Н. Питина.

К. М. Вебер.

Ве́бер (Weber)

Макс (21.4.1864, Эрфурт, — 14.6.1920, Мюнхен), немецкий социолог, историк, экономист и юрист. Профессор в Берлине, Фрейбурге, Гейдельберге, Мюнхене. Диапазон научной деятельности В. очень широк: аграрная история древнего мира и исследование положения ост-эльбских крестьян в Германии конца 19 в., социология религии и методология общественных наук. В целом для творчества В. характерна эволюция от историко-экономической проблематики к вопросам общей социологии. В. испытал значительное влияние позитивизма, неокантианства, философии жизни (См. Философия жизни). Философская позиция В. представляет собой попытку синтеза позитивных, с точки зрения В., положений этих теорий, главным образом кантианства с некоторыми элементами, заимствованными из марксизма. В отличие от психологизирующей методологии истории В. Дильтея (См. Дильтей) и идиографизма Г. Риккерта, в теории социологического познания В. придавал большое значение единству принципа причинности и теории «понимания». Задача социологии, по В., дать «понимание», интерпретацию субъективных мотивов индивидуального действия. Эта интерпретация должна быть проверена эмпирически и сама является частью причинного объяснения индивидуального события. В. даёт типологию индивидуальных социальных действий по степени их осмысленности. В методологии социальных наук В. выдвинул теорию идеальных типов как средство объяснения и обобщающего изучения индивидуальных исторических явлений. Идеальные типы являются абстрактными конструкциями, мысленными построениями возможного протекания процесса, создаваемыми учёным в качестве исследовательского средства. В теории идеальных типов В. ставит важные вопросы соотношения эмпирического и теоретического уровней познания, пытается дать анализ процесса образования научных абстракций. В свете логики науки процесс конструирования идеального типа сходен с процессом создания идеализированной абстракции, а идеальный тип в целом — с идеальной моделью. Однако в гносеологическом аспекте идеальный тип В. является идеалистической интерпретацией модели и процесса её создания.

Свои методологические принципы В. применил в теории происхождения «современного западноевропейского капитализма». На основе сравнительного анализа в ряде работ («Протестантская этика и дух капитализма», 1904, и др.) «хозяйств, этики» различных религий (протестантизма, конфуцианства, буддизма и др.) В. утверждал, что капитализм мог возникнуть впервые только на Западе вследствие распространения здесь протестантизма и в особенности кальвинизма, «хозяйственная этика» которого, по В., наиболее соответствовала «духу капитализма». Решая вопрос о взаимодействии религиозной идеологии и социально-экономической структуры общества, В. пытался «преодолеть» марксистскую теорию базиса и надстройки и представлял религию самостоятельной активной силой, определяющей возникновение капитализма. В своей теории социальной структуры В. наряду с классами выделял статусные группы, связанные с обладанием социальным престижем, с особым стилем жизни, и группы власти, наиболее чётким выражением которых он считал политические партии. По В., статусные группы полностью автономны по отношению к классовому делению общества. В. принадлежит также теория бюрократии (См. Бюрократия), Авторитетаи власти (См. Власть). В. оказал значительное влияние на развитие современной буржуазной социологии.

Будущее капитализма В. рассматривал пессимистически. Марксистские идеи о социалистическом преобразовании общества он считал реальной угрозой существованию западного капитализма. С позиций национал либерализма В. критиковал внешнюю и внутреннюю политику кайзеровской Германии, считая необходимым проведение ряда реформ и замену кайзеровского режима буржуазной парламентарной республикой.

Соч.: Gesammelte Aufsätze zur Religions-soziologie, Bd 1—3, Tübingen, 1920—21; Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre, Tübingen, 1922; Wirtschaft undGesellschaft, Tübingen, 1956; Gesammelte politische Schriften. Tübingen, 1958; в рус. пер.— Город, П., 1923; История хозяйства, П., 1923; Аграрная история древнего мира, М.. [1925].

Лит.: Данилов А. И., Проблемы аграрной истории раннего средневековья в немецкой историографии конца 19 — начала 20 вв., М., 1958, с. 96—105: Кон И. О., Позитивизм в социологии, Л., 1964, гл. 5; Bendix R., Max Weber. An intellectual portrait, N. Y., 1960.

Р. П. Девяткова.

М. Вебер.

Ве́бер (Weber)

Христиан Фридрих, ганноверский резидент в России в 1714—1719, автор сочинения «Преобразованная Россия» (т. 1—3, 1721—40), опубликовано в Германии. Сочинение В. содержит обширный материал о внутренней и внешней политике России, главным образом о преобразованиях в экономике, культуре и государственном строе. Наибольший интерес представляет 1-й том, составленный на основе личных наблюдений, 2-й и 3-й тома были составлены в основном по широко известным русским источникам.

Ве́бер (Weber)

Эрнст Генрих (24.6.1795, Виттенберг, — 26.1.1878, Лейпциг), немецкий анатом и психофизиолог. С 1818 профессор анатомии, а затем физиологии в Лейпцигском университете. Основные работы В. посвящены изучению чувствительности (главным образом кожной и мышечной). Создав ряд методик и приборов для опытного изучения органов чувств (некоторые из них применяются и в настоящее время, например циркуль В. для определения порога кожной чувствительности), В. открыл наличие закономерных соотношений между силой воздействия внешних физических раздражителей и вызываемыми ими субъективными реакциями — ощущениями (см. Вебера - Фехнера закон). Показав подчинённость психических явлений числу и мере, эти работы В. положили начало психофизике и экспериментальной психологии. В 1845 совместно со своим братом Эдуардом В. открыл тормозящее влияние блуждающего нерва на деятельность сердца, что положило начало представлениям о торможении (См. Торможение) как особом физиологическом явлении. В. принадлежит также ряд важных работ по определению абсолютной силы мышц, по изучению механизмов ходьбы и др. проявлений двигательной активности. Будучи сторонником естественнонаучного объяснения психических актов, В. подверг критике принцип «специфической энергии органов чувств», отрицающий зависимость психических актов от внешних раздражителей.

Соч.: De Pulsu, Resorptione, Auditu et Tactu, Lipsiae, 1834; Tastsinn und Gemeingefühl, Lpz., 1905.

Лит.: Фресс П., Пиаже Ж. (сост.), Экспериментальная психология, пер. с франц., в. 1, М., 1966, гл. 1; Ярошевский М. Г., История психологии, М., 1966. гл. 7 и 9; Boring Е. G., A history of experimental psychology, 2 ed., N. Y., 1950.

М. Г. Ярошевский.

Ве́бер

единица магнитного потока, входит в Международную систему единиц (См. Международная система единиц). Названа по имени немецкого физика В. Вебера (См. Вебера - Фехнера закон), русское обозначение вб, международное Wb. В. — магнитный поток, при убывании которого до нуля в сцепленном с ним контуре сопротивлением 1 Омпроходит количество электричества 1 Кулон. Иначе можно определить В. как магнитный поток, равномерное изменение которого до нуля за промежуток времени 1 сек вызывает в пронизываемом им замкнутом контуре эдс, равную 1 Вольту.Следовательно, 1 вб = (1 ом)^.(1 к) или 1 вб = (1 в)^.(1 сек). 1 мкс (максвелл — единица магнитного потока в системе СГС)= 10^-8 вб. В Международной системе единиц (СИ) вебер определяется как магнитный поток, создаваемый однородным магнитным полем с индукцией 1 Тесла через площадку в 1м², нормальную к направлению поля: 1 вб =(1тл)'(1м²).

ВЕБЕР - Банда, глубоководный желоб в море Банда. Расположен к западу от островной дуги М. Зондских о-вов. Длина 430 км, средняя ширина 126 км наибольшая глубина 7440 м.

ВЕБЕР - немецкие ученые, братья: 1) Эрнст Генрих (1795-1878), анатом и физиолог, иностранный член-корреспондент Петербургской АН (1869 ). Один из основоположников экспериментальной психологии. Исследования физиологии органов чувств (слуха, зрения, кожных ощущений) легли в основу закона Вебера - Фехнера. Совместно с братом Эдуардом обнаружил тормозящее влияние блуждающего нерва на сердце.

2) Вильгельм Эдуард (1804-91), физик, иностранный член-корреспондент Петербургской АН (1853). Труды по электричеству и магнетизму; разработал совместно с К. Ф. Гауссом абсолютную систему электрических и магнитных единиц. Его именем названа единица магнитного потока.

3) Эдуард (1806-71), физиолог. Установил, что сила мышцы зависит от площади ее поперечного сечения; определил скорость распространения пульсовой волны.

ВЕБЕР - единица СИ магнитного потока и потокосцепления. Обозначается Вб, названа в честь В. Вебера. 1 Вб=1 Тл.м²

ВЕБЕР (Weber) Карл Мария фон (1786 - 1826), немецкий композитор, дирижер, пианист, музыкальный критик. Один из основоположников немецкого музыкального романтизма: оперы "Вольный стрелок" (1821), "Эврианта" (1823), "Оберон" (1826; даны даты постановок). В фортепьянной музыке - блестящий концертный стиль ("Приглашение к танцу" для фортепьяно, 1819; "Концертштюк" для фортепьяно с оркестром, 1821).

Единица магнитного потока в СИ.

weber

weber

m.weber (unit), 108 maxwells

p.n.Weber

м.

(единица измерения) weber(io) m

ВЕБЕР

(Вб, Wb), единица СИ магн. потока и потокосцепления. Назван в честь нем. физика В. Э. Вебера (W. Е. Weber). 1 Вб равен магн. потоку, создаваемому однородным магн. полем при индукции 1 тесла через нормальную к потоку площадку в 1 м2. Другое определение: 1 Вб равен магн. потоку, при убывании к-рого до нуля в сцепленном с ним контуре сопротивлением 1 Ом через поперечное сечение проводника проходит кол-во электричества 1 Кл. 1 Вб=1 Кл
• Ом=1 В
• с=1 Т
• м2=108 максвелл.

• ВЕБЕР (Weber) Вильгельм Эдуард (1804-91), немецкий физик, который в 1846 г. стандартизировал единицы измерения ЭЛЕКТРИЧЕСТВА, связав их с основными размерностями массы, длины, заряда и времени. Был первым физиком, который рассматривал электричество как совокупность элементарных частиц, несущих заряд (сегодня они известны как ЭЛЕКТРОНЫ). Его именем названа единица магнитного потока в системе СИ.

• ВЕБЕР (Weber) Эрнст Генрих (1795-1878), немецкий физиолог, первым взявшийся за исследование ощущения и восприятия. Заложил основы раздела психологии, именуемого психофизикой, способствовал внедрению научной методики в практику психологов и превращению психологии в научную дисциплину.

• ВЕБЕР (обозначение Wb, по-русски вб), единица МАГНИТНОГО ПОТОКА в Международной системе единиц СИ. 1 вб определяется как магнитный поток, равномерное изменение которого до нуля за промежуток времени 1 сек вызывает в пронизываемом им замкнутом контуре ЭЛЕКТРОДВИЖУЩУЮ СИЛУ (ЭДС), равную 1 вольт.

ВЁБЕР

(Weber) Альфред (1868—1958) — нем. философ, социолог и теоретик культуры, экономист и политолог. Начав свою научную карьеру как экономист, исследователь проблем размещения нем. промышленности, В. переходит к проблемам философии и социологии культуры. Творчество В. во многом сложилось под влиянием А. Шопенгауэра, Ф. Ницше и О. Шпенглера, а также в контексте мировоззренческих расхождений и теоретических разногласий со своим братом, выдающимся нем. социологом — М. Вебером. Преподавал в Берлинском, Пражском (1904—1907) и Гейдельбергском (с 1907 и почти до своей смерти) ун-тах. После прихода к власти в Германии национал-социалистов В. отошел от преподавательской деятельности и целиком посвятил себя научным занятиям. В этот период были созданы важнейшие труды В. в области социологии культуры. В 1924 в Берлине был опубликован сб. его статей «Германия и кризис европейской культуры», в котором он подвел итоги своих многолетних размышлений о судьбе Европы после Первой мировой войны. В 1935 в Лейдене выходит главный труд В. «История культуры как культурсоциологии».

По мнению В., уже задолго до начала Первой мировой войны ясно обнаружились глубинные проблемы, порожденные 19-м столетием. Наряду с высоким совершенством его технических и интеллектуальных достижений, интенсивным становлением новых возможностей и форм деятельности, выявилась напряженность жизненного пространства, на котором все это создавалось. По мере того как материальное начало побеждало и борьба за его интересы приобретала решающее значение, исчезла вера в достижение гармоничного равновесия, и общая субстанция европейского духа начала расползаться и исчезать.

Выход из создавшегося положения В. видел в новой организации и восстановлении динамики европейского духа. Как это может произойти, ему еще не было вполне ясно. Прежде всего нужно понять внутреннее содержание того, что нужно отстаивать и восстанавливать. Мы должны знать, отмечает В., как в условиях по-новому организованной Европы мы используем ее духовный потенциал, на котором она до сих пор основывалась; как следует поступить с динамической энергией европеизма, его стремлением к бесконечности, с которым он появился на свет в облике германо-романской Европы. Невозможно и не нужно избавляться от этих динамических свойств европейской сущности, иначе жители Европы перестали бы быть европейцами, оставаться самими собой.

Европейцы могут сосуществовать друг с другом и с иными историческими общностями в новых условиях земного пространства и бытия только в том случае, если удастся установить приоритет духовного начала над внешними силами, при этом помня об открытых эпохой гармоничного развития Европы закономерностях и правилах уравновешивания сил, пусть даже способы применения и реализации этих закономерностей и правил окажутся иными. Главное — сделать духовное начало, то, что превыше всего, столь сильным, чтобы оно вновь направляло ход развития. Но это может произойти только тогда, когда европейцы сумеют обратить внутрь склонность к внешней экспансии, преобразовать стремление к бесконечности из внешнего во внутреннее свойство. Это не означает попытки превратиться из людей деятельных, активных в пустых мечтателей, отвлеченных метафизиков, тяготеющих к саморефлексии. Это поворот к углублению и непрерывному совершенствованию того, с чем каждый народ приходит в мир как духовная целостность и одновременно в своей культурной особенности.

Прояснить эти несколько абстрактные и, как вскоре выяснилось, неосуществимые прогнозы о выходе Европы из духовного кризиса помогает общая концепция социального развития В. В ней он выделяет три аспекта, или три сферы развития. Социальный процесс — это сфера социально-экономических отношений, область гос-ва и политики, в которых выражаются волевые и властные силы человека. Это сфера «реальной социологии», отражающей базисные процессы существования и развития общества. Цивилизационным процессом В. обозначает область науки и техники. Научно-техническая сфера транскультурна, ее достижения могут легко передаваться от одной культуры другой. Духовное ядро исторических и национальных форм жизни составляет культурная сфера. Это мир идей, символов, мифов, он индивидуален, неповторим по своей сущности. Сфера культуры развивается по непредсказуемым и неповторимым путям. Она суть эманация творческой воли, соединяющая людей с вечными и таинственными началами мирового бытия.

Именно состояние этого духовного ядра вызывает у В. тревогу. Экономика, политика и инструментальный разум цивилизации заслонили и отвратили людей от культурного движения, в результате чего европейское общество сбилось с предназначенного ему пути. Соответственно и выход из кризиса В. предлагает искать в обновлении, новом понимании издавна присущей европейцам культурной идеи.

ВЁБЕР

(Weber) Альфред (1868—1958) — нем. философ, социолог и теоретик культуры, экономист и политолог. Начав свою научную карьеру как экономист, исследователь проблем размещения нем. промышленности, В. переходит к проблемам философии и социологии культуры. Творчество В. во многом сложилось под влиянием А. Шопенгауэра, Ф. Ницше и О. Шпенглера, а также в контексте мировоззренческих расхождений и теоретических разногласий со своим братом, выдающимся нем. социологом — М. Вебером. Преподавал в Берлинском, Пражском (1904—1907) и Гейдельбергском (с 1907 и почти до своей смерти) ун-тах. После прихода к власти в Германии национал-социалистов В. отошел от преподавательской деятельности и целиком посвятил себя научным занятиям. В этот период были созданы важнейшие труды В. в области социологии культуры. В 1924 в Берлине был опубликован сб. его статей «Германия и кризис европейской культуры», в котором он подвел итоги своих многолетних размышлений о судьбе Европы после Первой мировой войны. В 1935 в Лейдене выходит главный труд В. «История культуры как культурсоциологии».

По мнению В., уже задолго до начала Первой мировой войны ясно обнаружились глубинные проблемы, порожденные 19-м столетием. Наряду с высоким совершенством его технических и интеллектуальных достижений, интенсивным становлением новых возможностей и форм деятельности, выявилась напряженность жизненного пространства, на котором все это создавалось. По мере того как материальное начало побеждало и борьба за его интересы приобретала решающее значение, исчезла вера в достижение гармоничного равновесия, и общая субстанция европейского духа начала расползаться и исчезать.

Выход из создавшегося положения В. видел в новой организации и восстановлении динамики европейского духа. Как это может произойти, ему еще не было вполне ясно. Прежде всего нужно понять внутреннее содержание того, что нужно отстаивать и восстанавливать. Мы должны знать, отмечает В., как в условиях по-новому организованной Европы мы используем ее духовный потенциал, на котором она до сих пор основывалась; как следует поступить с динамической энергией европеизма, его стремлением к бесконечности, с которым он появился на свет в облике германо-романской Европы. Невозможно и не нужно избавляться от этих динамических свойств европейской сущности, иначе жители Европы перестали бы быть европейцами, оставаться самими собой.

Европейцы могут сосуществовать друг с другом и с иными историческими общностями в новых условиях земного пространства и бытия только в том случае, если удастся установить приоритет духовного начала над внешними силами, при этом помня об открытых эпохой гармоничного развития Европы закономерностях и правилах уравновешивания сил, пусть даже способы применения и реализации этих закономерностей и правил окажутся иными. Главное — сделать духовное начало, то, что превыше всего, столь сильным, чтобы оно вновь направляло ход развития. Но это может произойти только тогда, когда европейцы сумеют обратить внутрь склонность к внешней экспансии, преобразовать стремление к бесконечности из внешнего во внутреннее свойство. Это не означает попытки превратиться из людей деятельных, активных в пустых мечтателей, отвлеченных метафизиков, тяготеющих к саморефлексии. Это поворот к углублению и непрерывному совершенствованию того, с чем каждый народ приходит в мир как духовная целостность и одновременно в своей культурной особенности.

Прояснить эти несколько абстрактные и, как вскоре выяснилось, неосуществимые прогнозы о выходе Европы из духовного кризиса помогает общая концепция социального развития В. В ней он выделяет три аспекта, или три сферы развития. Социальный процесс — это сфера социально-экономических отношений, область гос-ва и политики, в которых выражаются волевые и властные силы человека. Это сфера «реальной социологии», отражающей базисные процессы существования и развития общества. Цивилизационным процессом В. обозначает область науки и техники. Научно-техническая сфера транскультурна, ее достижения могут легко передаваться от одной культуры другой. Духовное ядро исторических и национальных форм жизни составляет культурная сфера. Это мир идей, символов, мифов, он индивидуален, неповторим по своей сущности. Сфера культуры развивается по непредсказуемым и неповторимым путям. Она суть эманация творческой воли, соединяющая людей с вечными и таинственными началами мирового бытия.

Именно состояние этого духовного ядра вызывает у В. тревогу. Экономика, политика и инструментальный разум цивилизации заслонили и отвратили людей от культурного движения, в результате чего европейское общество сбилось с предназначенного ему пути. Соответственно и выход из кризиса В. предлагает искать в обновлении, новом понимании издавна присущей европейцам культурной идеи.

• ВЕБЕР (Weber) Альфред (1868-1958) - немецкий экономист, социолог, философ. Младший брат Макса Вебера. Преподавал в Берлинском и Пражском университетах (1899-1907); с 1907 - профессор кафедры экономики и социальных наук Гейдельбергского университета. Основные сочинения: «Германия и кризис европейской культуры» (1924), «Идеи по поводу социологии государства и культуры» (1927), «История культуры как социология культуры» (1935), «Принципы социологии истории и культуры» (1951), «Третий или Четвертый человек» (1953) и др. Находился под значительным влиянием идей Шпенглера. Стремился создать новую науку - социологию истории и культуры, соединяющую весь материал истории и познания современности, науку не философскую, но эмпирически интуитивную, установка которой заключалась бы не в выведении лежащего за пределами вещей смысла движения истории, но сознательной ориентации на переживание образа как факта, единственно доступного человеческому познанию, неразрывно связанному с явлением. Эта наука, по мысли В., преодолевает границы «линнеевской системы», понимая мир в его многообразии, текучести и взаимосвязанности, в периоды упадка и взлета. По В., под судьбой (без акцентирования ценности, как чистом феномене) в потоке истории подразумевается то, что в философии предполагается о прогрессе. Предшествовавшие попытки социологического объединения исторических событий и явлений культуры, по мнению В., принимали во внимание лишь факт интеллектуализации: Гегель, Конт, Маркс, Спенсер с той или иной стороны подчеркивали роль интеллектуального развития человека. Но рефлективное постижение, внутренняя интеллектуализация или внешнее рациона-лизирование существования есть просто техническое оформление материала жизни, поэтому возможные объективации - государство, право, экономика и др. формы общественных институтов - являются, прежде всего, продуктами процесса цивилизации, следовательно, для В., чисто биологическими образованиями, создаваемыми и сохраняемыми стремлением к существованию, а не объективациями культуры. Только когда жизнь от своей необходимости и полезности придет к стоящему над ними образу, будет существовать культура, в которой обретается целостность внутреннего бытия вместе с целостностью внешнего мира. Объективации становятся предметом, которому культура придает свой образ; само же «культурное» оказывается не абстрактным общим понятием, но совершенно конкретными «вещами», имеющими значение всеобщего. Таким образом, задача социологически ориентированного культурологического исследования заключается в объяснении, исходящем от «чувства жизни», динамического возрастания конкретностей, которые обозначены В. как культура. В этом потоке развития В., вслед за Шпенглером, усматривал обособленные друг от друга исторические образования - культуры, обладающие каждая своей собственной судьбой, проходящие периоды роста, зрелости и упадка, создающие свои собственные формы общественного устройства. Общественный процесс действует в каждом историческом образовании согласно собственному закону, хотя обнаруживаются общие формы и типы рядов развития. Культурное воление, процесс цивилизации и социологическая констелляция находятся в определенном динамическом взаимодействии, исследование которого позволит уяснить и истолковать периодичность и ритм движения культур. Абсолют, к которому в историческом процессе стремятся культуры, проявляет себя только в конкретной исключительности индивидуальных форм существования народов и времен. Культура, осуществляющая материально-общественный и духовно - цивилизационный «синтез жизни» создает усредненный культурный тип народа, единство общности людей и их судьбы в истории. Требование конкретности социологического видения обращает предмет интереса В. на частное исследование уникального исторического образования Европы и современного облика немецкой нации как культурного типа в ситуации легитимирования «всеобщего распада форм», приведшего к духовному кризису, разрешение которого видится В. в обращении к прежней динамике духовного развития. Ее выявление, учитывающее тенденции цивилизации и цели культуры, и является непосредственной задачей социологического анализа истории.

• ВЕБЕР (Weber) Макс (Карл Эмиль Максимилиан) (1864-1920) - немецкий социолог, философ и историк конца 19 - начала 20 вв. Приват-доцент, экстраординарный профессор в Берлине (с 1892), профессор национальной экономии во Фрейбурге (с 1894) и Гейдельберге (с 1896). Почетный профессор Гейдельбергского университета (1903). Издатель (совместно с Э. Яффе и В. Зомбартом) «Архива социальных наук и социальной политики» (с 1904). Основатель (1909) Немецкого социологического общества. Профессор национальной экономии в Вене (с 1918) и Мюнхене (с 1919). Основные сочинения: «К истории торговых обществ в средние века» (1889), «Римская аграрная история и ее значение для государственного и частного права» (1891), «Национальное государство и народно-хозяйственная политика» (1895), «Объективность социально-научного и социально-политического познания» (1904), «Рошер и Книс и логические проблемы исторической политэкономии. Серия статей» (1903-1905), «Протестантская этика и дух капитализма» (1904-1905), «Критические исследования в области логики наук о культуре» (1906), «К положению буржуазной демократии в России» (1906), «О категориях понимающей социологии» (1913), «Хозяйственная этика мировых религий» (1916-1919), «Политика как профессия» (1919), «Наука как профессия» (1920), «Хозяйство и общество» (1921) и др. Диапазон научных интересов В. был чрезвычайно широк и охватывал проблемы социологической теории и методологии социального познания, теории капитализма и экономической истории, религиоведения и политико-юридических наук. В каждой из этих областей труды В. стали классикой. Для творчества В. было характерно сочетание серьезного научного интереса к истории с озабоченностью острыми политическими проблемами современности, а лейтмотивом его исследований является тема рациональности как исторической судьбы западного общества и организующего принципа познания. Констатируя в духе неокантианства методологическое своеобразие «наук о культуре», В. настаивает на том, что социальное и историческое познание, так же, как и естественные науки, должно быть свободно от субъективных оценок, основным средством достижения его научной объективности у В. является методологическая концепция «идеальных типов». Элементарной единицей социологического анализа В. считает социальное действие, предполагающее а) осмысленность, субъективную мотивацию и б) «ориентацию на других», придающую индивидуальному действию социальное значение. Индивиды, а не формы коллективности или общественные институты выступают в этой концепции реальными субъектами социального действия. Типология социального действия, разработанная В. включает: 1) целерациональное действие (цели и средства их достижения сознательно избираются индивидом, а критерием их адекватности является успех), 2) ценностно-рациональное (осмысленное действие организуется системой ценностей, определяющих человеческое поведение независимо от успеха), 3) аффективное (определяемое непосредственными эмоциональными реакциями) и 4) традиционное (определяемое привычкой). Типология социального действия лежит в основе веберовской концепции типов легитимного господства (власти, которая признана управляемыми индивидами). В основе легального типа господства (к которому относятся современные западные государства) лежит целерациональное действие и мотивом признания власти служит соображение интереса; для этого типа характерен примат формально-правового начала и развитие бюрократии. Харизматический тип господства (харизма - экстраординарные личные способности лидера - героя, полководца, основателя религии и т.п.) основан на аффективном типе социального действия. Базой традиционного типа господства, для которого характерны вера в священность существующих властных порядков и патриархальность внутригосударственных связей, является привычка к определенному поведению. Западное общество последних трех-четырех столетий, по В., характеризуется радикальной рационализацией его основных сфер, охватывающем хозяйственную деятельность, политико-правовые отношения и образ мышления. Именно универсальное господство рационального начала отличает современное общество от всех существовавших ранее (квалифицируемых В. как «традиционные»). При этом сам разум в трактовке В. деэтизи-руется и сводится к «формальной рациональности» - чисто технической калькулирующей способности. В работе «Протестантская этика и дух капитализма» В. предложил новаторское решение вопроса о генезисе капиталистического общества, связав его с европейской Реформацией. Именно протестантизм, придавший религиозное значение расчетливо организованной и нацеленной на умножение богатств мирской деятельности человека, заложил основы трудовой этики и рационализма, составивших ядро новоевропейского типа личности. Проблема связи религиозных установок и образа жизни (прежде всего - хозяйственной деятельности) занимает центральное место и в более поздних работах В. по социологии религии. (см. также: ИСТОРИЦИЗМ).

ве́бер

единица СИ магнитного потока и потокосцепления. Обозначается Вб, названа по имени В. Вебера. 1 Вб = 1 Тл·м² = 108 максвелл.

Вебер

I

(Weber) немецкие учёные, братья. Эрнст Генрих (1795—1878), анатом и физиолог, иностранный член-корреспондент Петербургской АН (1869). Один из основоположников экспериментальной психологии. Исследовния физиологии органов чувств (слуха, зрения, кожных ощущений) легли в основу закона Вебера—Фехнера. Совместно с братом Эдуардом обнаружил тормозящее влияние блуждающего нерва на сердце. Вильгельм Эдуард (1804—1891), физик, иностранный член-корреспондент Петербургской АН (1853). Труды по электричеству и магнетизму; совместно с К. Ф. Гауссом построил (1833) первый в Германии телеграф и разработал абсолютную систему электрических и магнитных единиц. Предпринял попытку построения теории электромагнетизма, предложил модель атома и др. Эдуард (1806—1871), физиолог. Установил, что сила мышцы зависит от площади её поперечного сечения; определил скорость распространения пульсовой волны.

II

(Банда), глубоководный жёлоб в море Банда. Расположен к западу от островной дуги Малых Зондских островов. Длина 430 км, средняя ширина 126 км, наибольшая глубина 7440 м.

1

(Weber), Макс (21.IV.1864 - 14.VI.1920) - нем. социолог, историк, философ; экономист и политик, оказавший большое влияние на бурж. идеологию в области обществ. наук и политич. мысли. Проф. в Берлине (с 1893), Фрейбурге (с 1894), Гейдельберге (1897-1903), Мюнхене (с 1919).

Политич. деятельность В. начал в 90-х гг. Сущность его социально-политич. кредо сводилась к признанию невозможности оставлять политич. руководство Германией в руках прус. юнкерства и к необходимости создания рабочей аристократии, способной не только предотвратить революц. выступления трудящихся, но и участвовать в руководстве государством в целях достижения Германией мирового могущества. В. был ревностным сторонником герм. империалистич. экспансии, однако считал, что из-за ошибок Вильгельма II и его советников Германия вступила в 1-ю мировую войну в неблагоприятной для нее междунар. обстановке; в целях предотвращения воен. разгрома герм. империализма настаивал (с 1915) на достижении соглашения со странами Антанты. По мере нарастания революц. кризиса в Германии В. считал все более неотложным проведение политич. реформ, резкое ограничение императорской власти. Пропагандировал идею союза империалистов Германии и Антанты для уничтожения Сов. гос-ва. С началом Ноябрьской революции 1918 в Германии В. развернул активную деятельность, направленную на спасение капиталистич. строя; принимал участие в качестве эксперта в создании Веймарской конституции; добивался наделения президента чрезвычайными полномочиями и его независимости от рейхстага.

С начала 1900-х гг. В. выдвинулся как виднейший теоретик неокантианства в области методологии обществ. наук. В. пытался создать целостную методологию изучения обществ. жизни, способную, по его мнению, противостоять ист. материализму. Исходным принципом методологии В. было отрицание материалистич. теории отражения. Все понятия социальных наук, по В., - лишь конструкции, созданные в процессе познания для упорядочения и систематизации безбрежного хаоса разнородных явлений; науч. понятия вырабатываются в соответствии с теми культурными ценностями, к-рые считаются важными в данном обществе. В отличие от Г. Риккерта, В. считал общие понятия в истории неустранимыми, они - средство для понимания и оценки ист. фактов Но такие понятия для В. - лишь идеальные типы, своего рода масштабы, логич. утопии, лишенные конкретно-ист. содержания. К идеально типич. понятиям В. относил такие категории, как гос-во, капитализм, феодализм, демократия и т. д. При помощи теории идеальных типов В. стремился изгнать из методологии обществ. наук идею о закономерном характере ист. развития. Классовый смысл методологич. изысканий В. особенно ярко проявился в его социологич. и ист. работах: "Протестантская этика и дух капитализма" ("Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus"), "Протестантские секты и дух капитализма" ("Die protestantischen Sekten und der Geist des Kapitalismus"), "Хоз. этика мировых религий" ("Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen"), "Хозяйство и общество" ("Wirtschaft und Gesellschaft"). Рассматривая капитализм как идеально-типич. понятие, осн. признаком к-рого является "капиталистич. дух", выступающий в виде стремления к рентабельности, прибыльности и рациональной орг-ции произ-ва, В. "обнаруживал" капиталистич. экономику в самые различные ист. эпохи. Появление совр. капиталистич. общества было обусловлено, по мнению В., прежде всего развитием в идеологии зап.-европ. ср.-век. сект норм хоз. этики, наиболее полно выражающей "капиталистич. дух", возникнув, т. о., из религ. источника, "капиталистич. дух" был затем в условиях Европы 16-17 вв. практически применен своими носителями (представителями различных течений протестантизма) при организации новых форм произ-ва. Европа стала родиной совр. капитализма, по мнению В., гл. обр. потому, что из всех мировых религий лишь зап.-европ. христианство создало идеологию хоз. деятельности, вполне адекватную капиталистич. духу. Изображая капитализм как самую совершенную форму экономич. деятельности, В. утверждал, что в совр. мире ведущая роль должна принадлежать капитализму стран "зап. мира", т. к. это якобы предопределено уже самим происхождением совр. капитализма Взгляды В., пронизанные апологией капиталистич. строя, получили широкое распространение среди современных идеологов буржуазии в ФРГ, США, Англии.

Соч.: Ист. очерк освободит. движения в России и положение бурж. демократии, пер. с нем., К., 1906; История х-ва, пер. с нем., P., 1923; Город, пер. с нем., P., 1923; Агр. история Древнего мира, пер. с нем., M., 1925; Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie, 2 Aufl., Bd 1-3, Tübingen, 1922-23; Gesammelte politische Schriften, Münch., 1921; Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre, Tübingen, 1922, 2 Aufl., 1951; Wirtschaft und Gesellschaft, Tübingen, 1921-23; Wirtschaftsgeschichte, 3 Aufl., B., 1958; Gesammelte Aufsätze zur Soziologie und Sozialpolitik, Tübingen, 1924.

Лит.: Ленин В. И., Доклад о революции 1905 г., Соч., 4 изд., т. 23, с. 243; Неусыхин А., "Эмпирич. социология" Макса Вебера и логика ист. науки, "Под знаменем марксизма", 1927, No 9, 12; Данилов А. И., Нем. бурж. историки "либерального направления" во время 1-й мировой войны и революции 1918-19 гг. "ННИ", 1958, No 5; его же, Проблемы аграр. истории раннего средневековья в нем. историографии кон. XIX - нач. XX вв., (М., 1958); Кон И. С., Философский идеализм и кризис бурж. историч. мысли, M., 1959; Naumann R., Theorie und Praxis des Neoliberalismus, B., 1957; Horn I. H., Religion und Gesellschaft, Beiträge zur Kritik der gegenwärtigen bürgerlichen Geschichtsphilosophie, В., 1958; Schelting A., Max Webers Wissenschaftslehre, Tübingen, 1934; Henrich D., Die Einheit der Wissenschaftslehre Max Webers, Tübingen, 1952; Bergstraesser A., Max Webers Antrittsvorlesung in zeitgeschichtlicher Perspektive, "Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte", 1957, Jg 5, H. 3; Schieder Th., Das Verhältnis von politischer und gesellschaftlicher Verfassung und die Krise des bürgerlichen Liberalismus, "Hist. Z.", 1954, No 19.

А. И. Данилов. Томск.

2

(Weber), Христиан Фридрих - ганноверский (брауншвейг-люнебургский) резидент в России в 1714-1719, автор соч. "Преобразованная Россия" ("Das Veränderte Russland...". v. 1-3, 1721-40), опубл. в Германии. Соч. В. содержит обширный материал о внутр. и внеш. политике России, гл. обр. о преобразованиях в экономике, культуре и гос. строе. Наибольший интерес представляет 1-й т., составленный на основе личных наблюдений. 2-й и 3-й тт. (1738 и 1740) не отличались оригинальностью и были составлены в осн. по широко известным рус. источникам.

Соч. В. неоднократно издавались на нем. и др. европ. яз. Рус. сокращ. перевод 1 т. издан в "РА" за 1872 (No 6-9). В 1880 в Лейпциге опубл. часть донесений В. о России, сохранившихся в Ганноверском архиве и дополняющих его записки. Соч. В. требуют строгого критич. подхода.

[по имени нем. физика В. Э. Вебера (W. Е. Weber; 1804 - 91)] ед. магнитного потока в СИ. Обозначение - Вб. 1 Вб равен магн. потоку, ори убывании к-рого до нуля в сцепленной с ним электрич. цепи сопротивлением 1 Ом через поперечное сечение проводника проходит кол-во электричества 1 Кл (см. Ом, Кулон).

ВЕБЕР — единица магнитного потока в СИ, обозначается Вб.