«Лапшин Иван Иванович»

писатель. Род. в 1870 г. Окончил курс в спб. университете по историко-филологическому факультету, где работал главным образом под руководством профессора Александра Ив. Введенского. По окончании курса был оставлен при университете по кафедре философии. Преподавал логику в Александровском лицее, психологию — в женских гимназиях; преподает историю педагогических теорий на высших женских и на военно-педагогических курсах. В спб. университете читал курсы по истории педагогических теорий, по критической теории познания, по истории скептицизма, по истории философии XIX-го века; руководил практическими занятиями студентов по изучению Канта (анализ "Пролегомен" и "Критики чистого разума"). Преподает философские предметы в педагогическом институте и историю философии на курсах проф. П. Ф. Лесгафта. Перевел с английского "Text-Book of Psychology", Джэмса, напечатанный в "Записках" факультета, с приложением статьи переводчика: "Философское значение психологических воззрений Джэмса". Позднее напечатал следующие статьи: "О возможности вечного мира в философии" ("Журнал Мин. Нар. Просв.", 1898, август); "Судьбы критической философии в Англии до 1830 г." ("Журн. Мин. Нар. Просв.", 1901); "О психологическом изучении метафизических иллюзий" ("Жизнь", январь, 1900). В настоящем Словаре ему принадлежит более 30 статей. Заканчивается печатанием его книга: "Законы мышления и формы познания", с приложением двух исследований: "О трусости в мышлении" (было ранее напечатано в "Вопр. философии и психологии", № 56), и "О мистическом познании и вселенском чувстве" (было напечатано в "Сборнике в честь В. И. Ламанского", изданном Импер. акад. наук, 1905).

ЛАПШИН Иван Иванович (1870-1952) - русский философ, ученик и последователь Александра И. Введенского. Приват-доцент (1897) и профессор (1913) Петербургского университета, в 1922 выслан из России. Жил в Праге, где был профессором Русского юридического факультета. Сочинения - "Законы мышления и формы познания" (1906), "Проблема "чужого Я" в новейшей философии" (1910), "Философия изобретения и изобретение в философии" (т. 1-2, 1922).

(1870-1952), русский философ. Родился 11 октября 1870. Окончил историко-филологический факультет Петербургского университета (1893). В молодости увлекался европейским позитивизмом (прежде всего философией Дж.С.Милля), идеями Н.Г.Чернышевского, Н.Н.Страхова. Его учителем в университете был известный кантианец А.И.Введенский, оказавший на Лапшина определяющее влияние. По предложению Введенского он был оставлен при кафедре философии для приготовления к профессорскому званию. С 1897 - приват-доцент Петербургского университета. В 1898-1899 находился в научной командировке в Англии, опубликовал статью Судьба критической философии в Англии до 1830 г. В университете Лапшин преподавал историю философии, историю педагогики, теорию познания, психологию. Вел занятия (с 1900) по логике в Александровском лицее, по психологии на Высших женских курсах. В 1906 опубликовал свой основной философский труд - Законы мышления и формы познания. За эту работу ему было присвоено звание доктора философии. С 1913 он - экстраординарный профессор Петербургского университета (позднее возглавил кафедру философии университета). В 1922 была опубликована его книга Философия изобретения и изобретение в философии (тт. 1-2, 2-е изд. Прага, 1924). В том же году Лапшин вместе с другими известными русскими философами был выслан из России. В последующие годы занимал должность профессора Русского юридического факультета в Праге. Умер Лапшин в Праге 17 ноября 1952. Основные положения философской системы Лапшина нашли отражение в его диссертации. Отстаивая принципы кантовского критицизма, он утверждал неразрывную связь априорных форм познания с логическими законами мышления и необоснованность любых апелляций к логике, не учитывающих такого рода связи ("те, кто отвергает значение критической теории познания, тем самым лишают себя права ссылаться на законы формальной логики"). В то же время, критикуя разнообразные типы метафизики, Лапшин усматривал ложность принятого в классическом кантианстве дуализма субъекта познания и "вещей в себе". Существование последних не может быть доказано (впрочем, как и обратное), т.к. к ним в принципе не могут быть применены законы логики (в первую очередь закон противоречия). Обратившись к проблеме "чужого Я", Лапшин, по существу, развивал идеи своего учителя А.И.Введенского, которые тот сформулировал в книге О пределах и признаках одушевленности (1892). Реальность "чужого я" лишь гипотетична ("трансцендентная реальность чужого я недоказуема"), соответственно - представление о "чужой" одушевленности должно быть отнесено к числу метафизических гипотез, которые, однако, необходимо сопутствуют познавательному процессу и могут, согласно Лапшину, играть продуктивную роль. Понимание Лапшиным специфики философского знания получило последовательное обоснование в его сочинении Философия изобретения. Включая философию в сферу научного знания, он одновременно доказывал принципиальную несводимость философского опыта к методам и содержанию конкретных наук. Философию роднит с наукой познавательная функция, последовательная рациональность. В этом отношении философский опыт существенным образом отличается отличается от религиозного и художественного (сфера "эмоционального мышления"). "Изобретательность" в философии - это, по Лапшину, творческий элемент, который постоянно присутствует в философском познании. "Философская страсть удивления" перед самим фактом бытия становится первоначальным творческим импульсом метафизического самоопределения человека. Лапшин выстраивает систему принципов философского творчества - изобретения, включая в их число "комбинаторику фактов", "комбинаторику мыслей", "комбинаторику точек зрения", "комбинаторику форм выражения". Все эти моменты образуют творческое единство философского опыта и при этом совершенно рациональны, поскольку находятся под "непрестанным контролем мысли".

ЛИТЕРАТУРА

Лапшин И.И. Проблема "чужого я" в новейшей философии. СПб, 1910 Лапшин И.И. Художественное творчество. Пг., 1922 Зеньковский В.В. История русской философии. Л., 1991

Лапши́н Иван Иванович

(1870—1952), философ, ученик и последователь А. И. Введенского. В 1922 выслан из России, жил в Праге. Сочинения: «Законы мышления и формы познания» (1906), «Проблема "чужого Я" в новейшей философии» (1910), «Философия изобретения и изобретение в философии» (т. 1—2, 1922).

* * *

ЛАПШИ́Н Иван Иванович (1870—1952), русский философ, ученик и последователь Александра И. Введенского(см. ВВЕДЕНСКИЙ Александр Иванович (философ)). Приват-доцент (1897) и профессор (1913) Петербургского университета, в 1922 выслан из России. Жил в Праге, где был профессором Русского юридического факультета. Сочинения — «Законы мышления и формы познания» (1906), «Проблема «чужого Я» в новейшей философии» (1910), «Философия изобретения и изобретение в философии» (т. 1—2, 1922).

* * *

ЛАПШИ́Н Иван Иванович [11 (23) октября 1870, Петербург — 17 ноября 1952, Прага], русский философ-неокантианец(см. НЕОКАНТИАНСТВО).

Окончил историко-филологический факультет Петербургского университета (1893). В молодости увлекался европейским позитивизмом(см. ПОЗИТИВИЗМ) (прежде всего философией Дж. С. Милля(см. МИЛЛЬ Джон Стюарт)), идеями Н. Г.Чернышевского(см. ЧЕРНЫШЕВСКИЙ Николай Гаврилович), Н. Н. Страхова(см. СТРАХОВ Николай Николаевич). Его учителем в университете был известный кантианец А. И. Введенский(см. ВВЕДЕНСКИЙ Александр Иванович (философ)), оказавший на Лапшина определяющее влияние. С 1897 — приват-доцент Петербургского университета. В 1906 публикует свой основной философский труд — «Законы мышления и формы познания». За эту работу ему было присвоено звание доктора философии. С 1913 — экстраординарный профессор Петербургского университета (позднее возглавил кафедру философии университета). В 1922 выходит его книга «Философия изобретения и изобретение в философии»(т.1—2; 2-е изд. — Прага, 1924). В том же году Лапшин вместе с другими известными русскими философами был выслан(см. ВЫСЫЛКА ЗА ГРАНИЦУ) из России. В последующие годы занимал должность профессора юридического факультета Русского института в Праге.

Отстаивая принципы кантовского критицизма, Лапшин утверждал неразрывную связь априорных форм познания с логическими законами мышления. В то же время, критикуя разнообразные типы метафизики, Лапшин усматривал ложность принятого в классическом кантианстве дуализма субъекта познания и «вещей в себе».(см. ВЕЩЬ В СЕБЕ) Обратившись к проблеме «чужого Я», Лапшин по существу развивал идеи своего учителя А. И. Введенского. Реальность «чужого Я» лишь гипотетична и, соответственно, представление о «чужой» одушевленности должно быть отнесено к числу метафизических гипотез, которые, однако, необходимо сопутствуют познавательному процессу и могут играть продуктивную роль. Включая философию в сферу научного знания, Лапшин одновременно доказывал принципиальную несводимость философского опыта к методам и содержанию конкретных наук.