«Марсилий Падуанский»

(Marsilius de Maynardino) — замечательный публицист, род. в Падуе около 1280 г., изучил античных писателей, особенно политическую теорию Аристотеля, и рано, по-видимому, примкнул к демократическим и оппозиционным учениям в церковной сфере. Изучал философию, медицину и право в Падуе, Орлеане и Париже; в 1312 г. был выбран ректором Парижского университета. В Париже, в кругу деятелей церковной оппозиции, частью, как Оккам, принадлежавших к строгим францисканцам, частью примыкавших к национальному протесту, М. увлекся богословскими вопросами и заинтересовался борьбой папы против императора Людовика Баварского. В ответ на отлучение, которому папа Иоанн XXII подверг императора, М. написал, в 1324 г., совместно со своим другом Иоанном де Janduno (или Giandone), церковно-политический трактат, под заглавием “Defensor pacis”, замечательный по смелой и последовательной формулировке демократической идеи в церковном и государственном строе и по неслыханному в то время требованию разделения сфер церковной и государственной власти. До мнению М., граждане, в своей совокупности, всего лучше разумеют общую выгоду государства, слагающуюся из суммы интересов отдельных лиц. Предложение законов может исходить от немногих сведущих лиц, но санкционирует их весь народ. Исполнительная власть должна иметь единоличный характер. Поэтому из всех форм правления наилучшая — выборная монархия. Избранное и уполномоченное народом лицо, обязанность которого — истолковывать и дополнять закон, располагает умеренной военной силой, которая не должна превышать силы целого народа. Правитель может быть смещен народом, когда нарушает свои полномочия. К причинам, которые подрывают здоровую и мирную жизнь государства, М. причисляет ложные взгляды римских епископов и их непомерные, основанные на предрассудках притязания. М. старается восстановить истинное понятие о церкви, которая есть соединение верующих во Христа; миряне, одинаково с клириками — люди церкви (viri ecclesiastici), так как Христос пострадал за всех. Судебную власть М. признает лишь за государем; Христос не передавал такой власти апостолам, а следов., и папе. По отношению к еретикам священник может действовать лишь увещанием. Церковь не должна иметь законодательной власти; угрозы папы против нарушителей его повелений — богохульство, порождающее схизму и заслуживающее наказания. Единственной основой церковного учения может быть Писание, причем толкования разумных людей, напр. Парижского университета, несравненно выше папских. Церковь не должна иметь собственности: Христос был беден и царство небесное принадлежит бедным. Писание не повелевает платить десятины; священники должны работать, как все другие. Духовные лица во всем должны быть подчинены государству. За свои проступки они подлежат светскому суду, и притом особенно строгому, так как они должны давать пример другим. Церковные имущества не должны быть освобождаемы от податей. Число духовных лиц следует ограничивать сообразно государственной выгоде, так как, по замечанию Аристотеля, государственному организму вредит непомерный рост одной из его составных частей. Замещение духовных должностей и смещение неподходящих клириков принадлежит государю или отдельным общинам. При возникновении важных церковных затруднений дело светской власти созвать сведущих людей-клириков и мирян на собор. Собор обсуждает чисто религиозные вопросы и может налагать отлучение на государей и народы, но только в качестве нравственной меры. Папская власть полезна в интересах единства церкви, но она не обоснована ни в божественном праве, ни в Писании; апостолы были равны по положению, папский авторитет — результат исторического развития. Утверждение папы должно принадлежать светской власти; его обязанность, совместно с установленной при нем собором или государями коллегией — приглашать светских правителей к созыву собора, председательствовать на соборе, сообщать его решения церквам и, в крайнем случае, прибегать к помощи светской власти. В 1326 г. М. отправился ко двору Людовика Баварского и сделался лейб-медиком императора. Здесь он написал еще трактат “De translatione imperii”, в котором главным образом излагал сочинение, под тем же заглавием, Ландольфа Колонны. В 1327 г. M., вместе с Джиандоне, был отлучен папой от церкви и осужден, как еретик, на смерть. На все требования выдать М. император отвечал отказом и сделал М. одним из своих ближайших советников. Составление императорского декрета, смещавшего папу Иоанна XXII, приписывается М. Во время своего пребывания в Италии Людовик поставил М. папским викарием в Риме; в этом сане М. сурово наказывал клириков, которые, из страха папской цензуры, отказывались совершать службы. По возвращении Людовика в Германию, влияние М. при дворе уступило, по-видимому, влиянию миноритов. М. еще раз выступает в 1341 г. с соч.: “De jurisdictione imperatoris in causis matrimonialibus”, чтобы оправдать незаконный с точки зрения церкви брак сына Людовика. Умер М., по-видимому, в 1343 г. Главное сочинение М. произвело на современников сильное впечатление; папа Климент VI в 1343 г. называл М. злейшим из еретиков. Аргументы М. против притязаний церкви повторяются в эпоху реформации, а демократическая его теория напоминает Руссо. “Defensor pacis M.” был издан в 1522 г. в Базеле, в начале XVII в. — в сборнике Goldast'a, “Monarchia”.

Ср. Friedberg, в “Ztschr. f. Kirchenrecht” (VIII, 1869); Riezler, “Die litterarischen Widersacher d. Papttes z. Zeit Ludwigs d. Baiern” (Лпц., 1874); Schokel, “Ueber Marsilius v. Padua” (1877); Müller, “D. Kampf Ludwigs d. Bayern mit d. röm. Curie” (Тюбинг., 1879—80); Labanca, “Marsilio di Padova, riformatore politico e religioso del secolo XIV” (Падуя, 1882); Keller, “Die Reformation u. d. älteren Reformparteien” (Лейпциг, 1885; здесь доказывается тесная связь М. с мистическими и библейскими сектами Средних веков).

Р. В.

(Marsilius Paduanis)

(между 1275 и 1280, Падуя, — около 1343, Мюнхен), итальянский политический мыслитель, идеолог городской верхушки. Изучал медицину, философию, теологию в университетах Падуи, Парижа. Автор трактата «Защитник мира» (1324, опубликован в 1522), в котором одним из первых в средние века выдвинул идею возникновения государства в результате общественного договора (См. Общественный договор).Выступив против притязаний папства на светскую власть, утверждал, что светская власть выше духовной. Наилучшей формой государства считал монархию (с раздельной законодательной и исполнительной властью), государь которой ограничен учреждением сословного характера, избирается народом и может быть лишён им власти. За смелую критику папства и открытую поддержку императора Людовика IV Баварского (См. Людовик IV Баварский) в его борьбе с папой Иоанном XXII был в 1327 отлучен от церкви.

Лит.: Енько А. Г., «Defensor pacis» Марсилия Падуанского..., «Вестник МГУ. История», 1964, № 2; Segall H., Der «Defensor pacis» des Marsilius von Padua, Wiesbaden, [1959].

МАРСИЛИЙ ПАДУАНСКИЙ (Marsilius Paduanis) (между 1275 и 1280 - ок. 1343) - итальянский политический мыслитель. В трактате "Защитник мира" отстаивал идею общественного договора. Наилучшей формой государства считал сословную монархию. Выступал против притязаний папства на светскую власть. В 1327 отлучен от церкви.

МАРСИЛИЙ ПАДУА́НСКИЙ

(Marsilio da Padova) (р. между 1275 и 1280 – ум. 1342) – итал. ученый, врач, философ, политик и государствовед. Учился в Падуе, Орлеане и Париже. В 1312 избран ректором Париж. ун-та. За смелую критику папства и открытую поддержку императора Людвига Баварского в борьбе против папы Иоанна XXII (в этом отношении М. П. – соратник Оккама) М. П. был объявлен "величайшим еретиком", отлучен от церкви и заочно приговорен к смертной казни на костре (1327).

Взгляды М. П. проникнуты скептич. отношением к офиц. теологии. Считая сверхчувств. мир существующим, но недоказуемым, он придерживался теории двойственной истины. Отсюда вытекало оправдание им вслед за Оккамом сомнений в догматах религии. Отделяя политику от теологии, М. П. был одним из первых теоретиков, отстаивавшим мысль о светском характере гос-ва, не зависящего от церкви по самой своей природе и возникшего из обществ. договора. Целью гос-ва являются достижения материального благополучия граждан и обеспечение им досуга для умств. деятельности. Согласно взглядам М. П., монарха, осуществляющего гос. власть, избирает народ, под к-рым, однако, он понимал зажиточные сословия. За плохое управление монарх может быть наказан и отстранен от власти. М. П. сохранял сословное деление общества, требуя для всех сословий (в число к-рых не входило крестьянство) свободы и равенства политич. прав. М. П. впервые вводил разделение власти на законодательную и исполнительную. Правомерность имуществ. и политич. неравенства он обосновывал ссылкой на природные различия в умств. и моральном уровне людей.

В своем гл. соч. "Защитник мира" ("Defensor pacis" 1324, опубл. 1522; Hannover, 1932–33, пер. на англ. яз., в кн. A. Gewirth, Marsilius of Padua, v. 2, 1956). Μ. П. резко нападал на тиранич. наследств. власть королей и отвергал светскую власть папства. Борьбу против папства он считал условием всеобщего мира и образования нац. гос-ва. Требуя веротерпимости, он признавал необходимость религии как "воспитательной силы", к-рую нужно поставить на службу гос-ву.

М. П. требовал сведения роли священников, избираемых прихожанами, к роли "духовных врачей" своей паствы. Этими идеями он оказал влияние на деятелей Реформации.

Лит.: Чичерин В., История политич. учений, ч. 1, М., 1869; Книга для чтения по истории Средних веков, под ред. П. Виноградова, вып. 4, 4 изд., М., 1914, с. 1–10; Лернер И. Я., Политич. идеи М. П., М., 1946 (дисс); История политич. учений, М., 1955, с. 99, 111–12; Battaglia F., Marsilio de Padova e la filosofia politica del medioevo, Firenze, 1928; Schneider-Windmüller W., Staat und Kirche im "Defensor pacis" des Marsilius von Padova, Bonn, 1934; Passerin d'Entreves Α., The medieval contribution to political thought: Thomas Aquinas, Marsilius of Padua, Richard Hooker, Oxf., 1939; Сhecchini Α., Interpretazione storica di Marsilio, Padova, 1942; De Simone G., Le dottrine politiche di Marsilio da Padova, Roma, 1942; Lagarde G., Naissance de l'esprit laïque au déclin du Moyen Age, v. 2, [P., 1948 ]; Gewirth Α., Marsilius of Padua, the defender of peace, v. 1–2, N. Y., 1956.

3. Мелещенко. Ленинград.

Марси́лий Падуа́нский

(Marsilius Paduanis) (между 1275 и 1280 — около 1343), итальянский политический мыслитель. В трактате «Защитник мира» отстаивал идею общественного договора. Наилучшей формой государства считал сословную монархию. Выступал против притязаний папства на светскую власть. В 1327 отлучён от церкви.

* * *

МАРСИ́ЛИЙ ПАДУА́НСКИЙ (Marsilius Paduanis) (между 1275 и 1280 — ок. 1343), итальянский политический мыслитель. В трактате «Защитник мира» отстаивал идею общественного договора(см. ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР). Наилучшей формой государства считал сословную монархию(см. СОСЛОВНАЯ МОНАРХИЯ). Выступал против притязаний папства(см. ПАПСТВО) на светскую власть. В 1327 отлучен от церкви.

(Marsilius Paduanis) (между 1275 и 1280 - ок. 1343) - итал. политич. мыслитель, идеолог верхушки бюргерства. Род. в Падуе. Изучал медицину, философию в Падуе, теологию - в Париже. Автор трактата "Защитник мира" ("Defensor pacis", 1324, опубл. 1522; пер. на нем., В., 1958), в к-ром одним из первых в ср. века выдвинул идею возникновения гос-ва в результате общественного договора. Выступив против притязаний папства на светскую власть, утверждал, что светская власть выше духовной. Наилучшей формой гос-ва считал монархию (с раздельной законодат. и исполнит. властью), государь к-рой, ограниченный учреждением сословного характера, избирается народом и может быть лишен им власти. Опираясь на широкое антикуриальное движение нем. горожан, М. П. помогал имп. Людовику Баварскому в борьбе с папой Иоанном XXII. В 1327 М. П. был отлучен от церкви и заочно приговорен к смертной казни.

Лит.: Енько А. Г., "Defensor pacis" Марсилия Падуанского..., "ВМГУ, история", 1964, No 2; De Simone G., Le dottrine politiche di Marsilio da Padova, Roma, 1942; Segall H., Der "Defensor pacis" des Marsilius von Padua..., Wiesbaden, (1959) (имеется библ.).

А. Г. Енько. Москва.