«Эллинистическая культура»

термин, имеющий два смысловых значения: хронологическое — культура эпохи Эллинизма и типологическое — культура, возникшая в результате взаимодействия греческих (эллинских) и местных элементов. Типологическое понимание приводит к расширению хронологических и географических рамок вплоть до включения в понятие «Э. к.» всей культуры античного мира от времени походов Александра Македонского (4 в. до н. э.) до падения Римской империи (5 в. н. э.). При этом не принимаются во внимание качественные изменения в идеологии и культуре, возникшие после римского завоевания и особенно в период кризиса и упадка античного рабовладельческого общества.

Сложившаяся на всей территории эллинистического мира культура не была единообразной. В каждой области она формировалась путём взаимодействия местных, наиболее устойчивых традиционных элементов культуры с культурой, принесённой завоевателями и переселенцами — греками и негреками. Формы синтеза определялись воздействием многих конкретных обстоятельств: численным соотношением различных этнических групп (местных и пришлых), уровнем их экономики и культуры, социальной организацией, политической обстановкой и т. д. Даже при сопоставлении крупных эллинистических городов (Александрии, Антиохии на Оронте, Пергама и т. д.), где греко-македонское население играло ведущую роль, отчётливо видны особые, характерные для каждого города черты культурной жизни; ещё яснее проступают они во внутренних областях эллинистических государств (например, в Фиваиде, Вавилонии, Фракии). И, однако, всем местным вариантам Э. к. свойственны некоторые общие черты, обусловленные, с одной стороны, сходными тенденциями социально-экономического и политического развития общества на всей территории эллинистического мира, с другой — обязательным участием в синтезе элементов греческой культуры. Образование эллинистических монархий в сочетании с полисной структурой городов способствовало возникновению новых правовых отношений, нового социально-психологического облика человека и общества, нового содержания его идеологии. Напряжённая политическая обстановка, непрерывные военные конфликты между государствами и социальные движения внутри них также наложили существенный отпечаток на Э. к. В Э. к. более выпукло, чем в классической греческой, выступают различия в содержании и характере культуры эллинизированных верхних слоев общества и городской и сельской бедноты, в среде которой устойчивее сохранялись местные традиции.

Религия и мифология. Наиболее характерной чертой эллинистической религии и мифологии является синкретизм, в котором восточное наследие играло огромную роль. Боги греческого пантеона отождествлялись с древними восточными божествами, наделялись новыми чертами. Менялись формы почитания божеств, Мистерии приобретали более оргиастический характер. При сохранении местных различий в пантеоне и формах культа постепенно получили всё более широкое распространение некоторые универсальные божества, объединявшие в себе сходные функции наиболее почитаемых божеств разных народов. Одним из главных культов стал культ Зевса Гипсиста (высочайшего над всем), отождествлявшегося с финикийским Ваалом, египетским Амоном, вавилонским Белом, иудейским Яхве и др. Его многочисленные эпитеты — Пантократор (всемогущий), Сотер (спаситель), Гелиос (солнце) и другие — свидетельствуют о необычайном расширении его функций. С культом Зевса по распространённости соперничал культ Диониса с мистериями, сближавшими его с культами египетского бога Осириса, малоазийских богов Сабазия и Адониса. Из женских божеств главным и почти повсеместно почитаемым божеством стала египетская Исида, воплотившая черты многих греческих и азиатских богинь. Специфическим порождением эллинистической эпохи был культ Сераписа— божества, которое обязано своим появлением религиозной политике Птолемеев (См. Птолемеи), стремившихся слить воедино привычный для греков антропоморфный облик Зевса-Посейдона с функциями египетских зооморфных божеств Осириса и Аписа. Сложившиеся на В. синкретические культы проникли в полисы Малой Азии, Греции и Македонии, а затем и в Западное Средиземноморье. Некоторые восточные культы почти в неизмененной форме воспринимались греками. До уровня главных божеств выросло значение богини судьбы Тихе. Эллинистические цари, используя восточные традиции, усиленно насаждали царский культ.

Философия. В эпоху эллинизма продолжают свою деятельность Академия Платоновская, аристотелевский Ликей (Перипатетическая школа), Киники и Киренская школа. В то же время возникают три новые философские школы, оспаривающие друг у друга влияние на эллинистический мир: Скептицизм, Эпикуреизм и Стоицизм. Объединяет их общая сосредоточенность на вопросах умонастроения и поведения индивида, достижения им внутренней независимости от окружающего мира и связанное с этим вытеснение онтологической проблематики этической. Школа скептиков, основанная в последней четверти 4 в. до н. э. Пирроном, призывала к достижению невозмутимости духа на пути отказа от поисков невозможного, по их мнению, объективного знания, воздержания от суждений и следования разумной вероятности, традициям и обычаям. В дальнейшем скептицизм сливается с Платоновской академией (т. н. 2-я и 3-я Академии, основанные Аркесилаем и Карнеадом), а в 1 в. до н. э. развивается Энесидемом. Эпикур, создавший своё учение на основе атомистического учения Демокрита и этики киренаиков, начал преподавать в 309 до н. э., проповедуя достижение счастья и духовного блаженства (безмятежность и спокойствие души) через умеренность в чувств, удовольствиях, самообладание и т. п. Школа Эпикура, существовавшая до середины 4 в. н. э., оказывала значительное воздействие на мировоззрение эллинистической эпохи. Деятельность основателей стоицизма — Зенона из Китиона, Клеанфа и Хрисиппа — протекала в 3—2 вв. до н. э. Возрождая концепции досократовской философии (прежде всего Гераклита), стоики представляли космос разумным огненным дыханием, дробящимся на многообразие логосов, одним из которых является человек; непоколебимость духа усматривается в полном подчинении космическому разуму, для чего необходимы бесстрастие и добродетельность.

С середины 2 в. до н. э начинается процесс сакрализации, сближения философии с религиозно-мифологическими традициями Греции и Востока. Философия становится на путь эклектического объединения различных систем. Центральной фигурой этого процесса является Посидоний, синтезировавший пифагорейско-платоническую и стоическую философию в детально разработанную и обширную систему платонического стоицизма, оказавшую огромное влияние на античную философию вплоть до Плотина.

Естественнонаучные взгляды. Крупнейшим научным центром эллинистического мира была Александрия с Александрийским мусейоном (См. Александрийский мусейон) и Александрийской библиотекой (См. Александрийская библиотека), где работали выдающиеся учёные Средиземноморья. Значительного развития достигло в Александрии изготовление книг, чему способствовала монополия Египта на папирус. Другими важными центрами эллинистической науки были Пергам, Антиохия на Оронте, о. Родос. Большинство учёных, деятельность которых протекала в этих центрах, были греками. Греческий язык стал международным научным языком той эпохи.

Высшие достижения математики и астрономии, особенно расцветших в Александрии в 3—2 вв. до н. э., связаны с именами Евклида, Архимеда, Аполлония Пергского (См. Аполлоний Пергский), Аристарха Самосского (См. Аристарх Самосский), Гиппарха из Никеи. В трудах этих учёных эллинистическая наука подошла к ряду проблем: дифференциальное и интегральное исчисление, теория конических сечений, гелиоцентрическая система мира и т. д., нашедших дальнейшее развитие лишь в новое время. Из математиков, работавших в Александрии, известны также Никомед, Диокл, Зенодор (труд «Об изопериметрических фигурах») и Гипсикл, автор XIV книги евклидовых «Начал» и трактата «О многоугольных числах». Селевк из Селевкии (2 в. до н. э.) выступал как последователь гелиоцентрической системы Аристарха, установил зависимость морских приливов и отливов от положения Луны. Успехи теоретической механики были связаны прежде всего с работами Архимеда; известность приобрёл также псевдоаристотелевский трактат «Механические проблемы». Развитию прикладной механики содействовали многочисленные изобретения Ктесибия. Достижения прикладной механики были подытожены в трудах Герона Александрийского.

Походы Александра Македонского стимулировали расширение географических знаний. Ученик Аристотеля Дикеарх около 300 до н. э. составил карту всей известной тогда ойкумены (См. Ойкумена) н попытался определить размеры земного шара; его результаты были уточнены Эратосфеномиз Кирены, плодотворно работавшим в самых различных областях знаний. Посидоний с о. Родос написал помимо философских сочинений ряд работ по географии, астрономии, метеорологии и др. Труд Страбона «География» (в 17 кн.) обобщил географические знания эпохи.

Накопленные знания в области ботаники были систематизированы Теофрастом.Большой интерес был достигнут в области анатомии человека и в медицине. Деятельность Герофила из Халкедона и Эрасистрата была этапом на пути к созданию научной анатомии. Под влиянием этих учёных на рубеже 3 и 2 вв. до н. э. возникла школа врачей-эмпириков (Филин Косский, Серапион Александрийский и др.), признававшая опыт в качестве единственного источника медицинских знаний.

Историческая наука. Сюжетами исторических сочинений обычно служили события недавнего прошлого и современные авторам. На выбор темы и освещение событий историками, несомненно, влияли политическая борьба, политические и философские теории современной им эпохи. В исторических сочинениях обсуждались вопросы о роли судьбы и выдающихся личностей в истории, об идеальной форме государства, возникающей из смешения демократии, аристократии и монархии, о слиянии истории отдельных стран во всемирную историю и т. п. По своей форме произведения многих историков находились на грани художественной литературы: изложение событий искусно драматизировалось, использовались риторические приёмы, эмоционально воздействовавшие на широкую аудиторию. В таком стиле писали историю Александра Македонского Каллисфен (конец 4 в.) и Клитарх Александрийский (не ранее 280—270), историю греков Западного Средиземноморья — Тимей из Тавромения (вскоре после 264), историю Греции с 280 по 219 — Филарх Афинский. Другое направление историографии придерживалось более строгого и сухого изложения фактов (не исключавшего тенденциозности), например: история походов Александра, написанная Птолемеем I после 301; история периода борьбы диадохов, написанная Иеронимом из Кардии (не ранее 272), и др. Крупнейшим историком 2 в. был Полибий, автор всемирной истории от 220 до 146. Вслед за Полибием в 1 в. всемирную историю писали Посидоний из Апамеи, Николай Дамасский, Агатархид Книдский, Диодор Сицилийский. Продолжала разрабатываться история отдельных государств, изучались хроники и декреты греческих полисов, возрос интерес к истории восточных стран. Уже в начале 3 в. появились труды на греческом языке местных жрецов-учёных: Манефона (история фараоновского Египта), Бероса (история Вавилонии), Аполлодора из Артемиты (история парфян); исторические сочинения на местных языках (например, Книги Маккавеев о восстании жителей Иудеи против Селевкидов).

Литература. Важнейшей чертой художественной литературы эпохи эллинизма было сужение её социального горизонта по сравнению с предшествующим (т. н. полисным) периодом греческой истории. Публичный характер сохраняли только театр, представления, но и в театре на смену общественно-политической и обличительной комедии Аристофана пришла так называемая новая аттическая комедия (Менандр, Филемон, Дифил — 2-я половина 4 — начало 3 вв. до н. э.) с её интересом к частному быту и семейным перипетиям. Трагедии периода эллинизма не сохранились, хотя постановки засвидетельствованы в течение всего эллинистического периода как в Афинах, так и почти на всей территории эллинистического мира (вплоть до Армении и Причерноморья).

С начала 3 в. до н. э. литература получила развитие в новых культурных центрах, главным образом в Александрии, где художественное творчество неразрывно было связано с учёными изысканиями филологов, работавших в знаменитой Александрийской библиотеке. Изучение художественной литературы прошлого заставило эллинистических поэтов осознать как устойчивость существующих литературных традиций, так и необходимость их обновления. Отсюда интенсивное экспериментирование в области давно сложившихся жанров. Элегия из средства общественного и морального назидания превращается в повествование с мифологическим содержанием в творчестве Филита с о. Кос (около 320—270), Гермесианакта из Колофона (р. около 300) и Каллимаха из Кирены. В то же время Каллимах заменил традиционный героический эпос жанром небольшой поэмы («эпиллия»), излагавшей в бытовых тонах побочные эпизоды героического сказания. В т. н. идиллиях Феокрита бытовая ситуация часто разрабатывалась в формах, заимствованных из фольклорного состязания певцов или свойственных драматической сценке (Миму)из жизни городской семьи. Этот же круг тем составляет содержание «Мимиамбов» Геронда, обнаруженных на папирусе в конце 19 в. Период эллинизма был также временем расцвета эпиграммы, в которой на первое место выступала любовная тематика: возникновение страсти, встреча влюблённых, неудовлетворённое чувство.

Традиционный жанр героического эпоса нашёл продолжение у Аполлония Родосского (См. Аполлоний Родосский), однако он также испытал влияние учёности, обязательной для поэзии Э. к. и требовавшей от авторов вплетения в основную сюжетную канву всякого рода антикварных справок, редких слов и мифов.

Существенное значение для последующего развития античной и средневековой литературы имели прозаические жанры, оформлявшиеся в период эллинизма с привлечением фольклорной новеллы, рассказов о чудесных странах: любовный роман с участием легендарных царей и полководцев («Роман о Нине»), псевдоисторические описания идеального общественного устройства (Ямбул, Эвгемер). Литература Э. к. достигла значительного успеха в изображении внутреннего мира человека, его повседневного быта, в то время как использование фольклорной традиции расширило границы литературных жанров.

Архитектура и изобразительное искусство. Противоречия политического и социально-экономического развития общества обусловили противоречивость эллинистического искусства, в котором соединяются рационализм и экспрессивность, скептицизм и эмоциональность, элегичность и глубокий драматизм, архаизация и новаторство. Усилились локальные различия художественных школ: александрийской, пергамской, родосской, афинской, сирийской и др. На территориях к В. от Евфрата первоначально взаимодействие греч. и местных элементов было незначительным; период бурного синтеза, в результате которого возникли искусство Парфянского царства (См. Парфянское царство), Гандхары (См. Гандхара), Кушанского царства (См. Кушанское царство), начался после падения власти греко-македонян.

Эллинистическое зодчество отличают стремление к освоению огромных открытых пространств, к эффекту грандиозности, желание поразить человека величием и смелостью инженерно-строительной мысли, логикой конструкций, импозантностью форм, точностью и мастерством исполнения. В художественном облике городов (Александрия в Египте, Дура-Европос, Пергам, Приена, Селевкия на Тигре), построенных обычно по регулярному плану, важная роль отводилась большим колоннадам (вдоль главных улиц) и 1—2-ярусным колонным портикам, отдельно стоящим (по периметру агоры) или являющимся частью здания; в формировании городских центров — царским дворцам, домам для собраний (булевтериям, экклесиастериям), театрам, святилищам. Особенность эллинистических городов — величественные архитектурные ансамбли, для которых характерны согласованность зданий друг с другом и с окружающим ландшафтом, регулярность планировки, подчёркивание горизонталей и вертикалей фасадных плоскостей, симметричность и фронтальность композиций построек как элементов ансамбля, рассчитанных на восприятие с фасада. Архитектурные типы общественных, жилых и культовых зданий большей частью восходили к эпохам греческой архаики и классики, но интерпретировались в духе времени; появились новые виды зданий — библиотеки, мусейоны (Александрийский мусейон), инженерные сооружения (Фаросский маяк в Александрии). Синкретизм эллинистической религии повлиял на развитие типов храмов, святилищ, алтарей, мемориальных зданий, в которых сильнее, чем в гражданских постройках, сказалось взаимодействие с искусством Востока (святилище Асклепия на о. Кос, катакомбы Ком-эш-Шукафа в Александрии, городище Ай-Ханум в Северном Афганистане). Эксцентричность эллинистического зодчества нашла выражение в эффектных пластических композициях алтарей Малой Азии (алтарь Зевса в Пергаме). Эллинистический ордер отличается свободным отношением к традиционной схеме и тенденцией к усилению декоративно-оформительной функции за счёт конструктивной. В восточно-эллинистическом искусстве греческие ордера подверглись местной интерпретации («псевдокоринфские» капители колонн в Ай-Хануме). В изобразительном искусстве, наряду с творческим использованием классического наследия, созданием гармонических образов (Афродита Мелосская, 2 в. до н. э.), существовала тенденция механического подражания классике (неоаттическая школа), порождавшая внутренне холодные, лжепатетические произведения (статуя Аполлона Мусагета, начало 3 в. до н. э., Ватиканские музеи). Скульптура перестала служить гражданственным идеалам полиса; в ней нарастали отвлечённость, декоративность, повествовательность, подчас иллюстративность («Лаокоон»).

Характерные для эллинистической пластики драматизм, экспрессия и патетическая страстность, призванные активно воздействовать на зрителя, внутренняя напряжённость образов и внешняя эффектность форм, построенных на взаимодействии с окружающим пространством, неожиданные ракурсы и динамичные жесты, сложный рисунок композиции и смелые контрасты света и тени наиболее ярко выражены в горельефном фризе алтаря Зевса в Пергаме, статуе Нике Самофракийской. Многоплановость и противоречивость эллинистической скульптуры проявились в сосуществовании идеализированных портретов монархов, предельно монументализированных статуй божеств («Колосс Родосский»), гротескных мифологических (силены, сатиры) или горделиво величественных (терракоты Танагры) образов, острохарактерных изображений стариков, драматических «портретов философов». Широкое развитие получила садово-парковая скульптура, проникнутая настроениями покоя. В мозаиках различаются свободная, живописная манера исполнения и более строгая, классицизирующая. Общие для Э. к. тенденции прослеживаются в вазописи, глиптике, торевтике, художественных сосудах из стекла.

Лит.: Целлер Э., Очерк истории греческой философии, пер. с нем., М., 1913, с. 211—330; The Cambridge history of later Greek and early medieval philosophy, Camb., 1970.

Гейберг И. Л., Естествознание и математика в классической древности, [пер. с нем.], М. — Л., 1936; Тарн В., Эллинистическая цивилизация, пер. с англ., М., 1949 (гл. 9 — Наука и искусство); Sarton G., A history or science. Hellenistic science and culture in the last three centuries B. C., Camb., 1959; Histoire generate des sciences, publ. R. Taton, t. 1, P., 1957.

Блаватский В. Д., Культура эллинизма, «Советская археология», 1955, т. 22; Бокщанин А., Древнегреческие историки позднеклассического периода и эпохи эллинизма, «Исторический журнал», 1940, № 10; Зелинский Ф. Ф., Религия эллинизма, П., 1922; Kumaniecki К., Historia kultury starozytnej Grecji i Rzymu, 3 wyd., Warsz., 1967; Nilsson М. P., Geschichte der griechischen Religion, Bd 2 — Die hellenistische und röмische Zeit, 2 Aufl., Мünch., 1961.

Тройский И. М., История античной литературы, 3 изд., Л., 1957; Радциг С. И., История древнегреческой литературы, 4 изд., М., 1977; Webster Т. В. L., Hellenistic poetry and art, L., 1964.

Полевой В. М., Искусство Греции. Древний мир, М., 1970; Charbonneaux J., Martin R., Villard Fr., Hellenistic art, N. Y., 1973; Fouilles d'Ai Khanourn. I (Campagnes 1965, 1966, 1967, 1968), P., 1973.

А. И. Павловская (религия и мифология, историческая наука), А. Л. Доброхотов(философия), И. Д. Рожанский (естественнонаучные взгляды),В. Н. Ярхо(литература), Г. И. Соколов (архитектура и изобразит. иск-во), Г. А. Кошеленко (вост.-эллинистич. искусство).

Эллинистическая культура. «Саркофаг Александра» из Сидона. Мрамор. Роспись. 325—310 до н. э. Археологический музей. Стамбул.

Эллинистическая культура. Ритон. Серебро, позолота. 1 в. до н. э. — 1 в. н. э. Эрмитаж, Ленинград.

Эллинистическая культура. Чаша с двойными стенками. Стекло. Орнамент из тонких листов золота между стенками. 2—1 вв. до н. э. Эрмитаж, Ленинград.

Эллинистическая культура. Голова Диониса из Хатры. Бронза. 1 в. до н. э. Иракский музей. Багдад.

Эллинистическая культура. Голова статуи Антиоха IV из Шами. Бронза. 2 в. до н. э. Археологический музей. Тегеран.

Эллинистическая культура. «Раненый галл». Мрамор. Римская копия с греческого оригинала. Ок. 230 до н. э. Капитолийские музеи. Рим.

Эллинистическая культура. Дойдалс из Вифинии. «Коленопреклонённая Афродита». Мрамор. Ок. сер. 3 в. до н. э. Национальный римский музей, Рим.

Эллинистическая культура.«Девушка из Анцио». Мрамор. 1-я пол. 3 в. до н. э. Национальный римский музей, Рим.

Эллинистическая культура. «Танцующий пигмей». Бронза. 2—1 вв до н. э. Национальный музей Бардо. Тунис.

Эллинистическая культура. Капитель «Малых пропилей» святилища Деметры в Элевсине. Ок. 40 до н. э.

Эллинистическая культура. «Александр Македонский». Фрагмент мозаики с изображением битвы греков и персов. Национальный музей, Неаполь.

Эллинистическая культура. Голова философа. Бронза. Кон. 3 — нач. 2 вв. до н. э. Национальный археологический музей. Афины.

Эллинистическая культура. Диоскурид из Самоса. «Уличные музыканты». Мозаика. Кон. 2 в. до н. э. Национальный музей, Неаполь.

Эллинистическая культура. Символические сцены и «гигантомахия» фриза храма Гекаты в Лагине. Мрамор. Кон. 2 — нач. 1 вв. до н. э. Археологический музей. Стамбул.

Эллинистическая культура. Фасад святилища Афины Никефоры в Пергаме. 4—3 вв. до н. э.

Эллинистическая культура. Большой алтарь Зевса в Пергаме. Ок. 180 до н. э. Фрагмент реконструкции. Античное собрание. Берлин.

Эллинистическая культура. «Хирон, воспитывающий Ахилла». Фреска из Геркуланума. По оригиналу последней трети 4 в. до н. э. Национальный музей. Неаполь.

Эллинистическая культура. «Дионис на пантере». Мозаика дворца в Пелле. 4 в. до н. э. Музей Пелла.

Эллинистическая культура. Руины храма Зевса Олимпийского в Афинах. Вид с востока. 1-я пол. 2 в. до н. э. Перестройки римского времени.

Эллинистическая культура. Руины дворца в Пелле. 4 в. до н. э.

Аллегория Нила. Т. н. Тарелка Фарнезе. Сардоникс. Национальный музей. Неаполь.

как понятие имеет два смысловых значения: хронологическое - культура эпохи эллинизма, и типологическое - культура, возникшая в результате взаимодействия греческих (эллинских) и местных элементов. В первом значении хронологич. и географич. рамки распространения Э. к. и ее содержание определяются тем или иным толкованием термина "эллинизм" (иногда Э. к. рассматривается как дальнейшее развитие самой греч. культуры). Чисто типологическое понимание приводит к безграничному расширению этих рамок вплоть до включения в понятие "Э. к." всей культуры антич. мира от походов Александра Македонского до падения Рим. империи (5 в. н. э.) (см. А. Лосев, Вступит. статья к разделу "Эллинизм", в кн.: "История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли", т. 1, 1962, с. 130-36).

Э. к. не была единообразной на всей терр. эллинистич. мира. В каждой области она формировалась в результате взаимодействия местных наиболее устойчивых традиционных элементов культуры с культурой, принесенной завоевателями и переселенцами - греками и негреками. Те или иные формы синтеза определялись воздействием мн. конкретных обстоятельств: численным соотношением различных этнич. групп (местных и пришлых), уровнем их культуры, социальной организацией, условиями экономич. жизни, политич. обстановкой и т. д. Даже при сопоставлении крупных эллинистич. городов (Александрии, Антиохии на Оронте, Пергама и т. д.), где греко-макед. население играло ведущую роль, достаточно отчетливо заметны особые, характерные для каждого города черты культурной жизни; еще яснее проступают они во внутр. областях эллинистич. гос-в (напр., в Фиваиде, Вавилонии, Фракии). И, однако, всем местным вариантам Э. к. свойственны нек-рые общие черты, обусловленные, с одной стороны, сходными тенденциями социально-экономич. и политич. развития об-ва на всей терр. эллинистич. мира, с другой - обязательным участием в синтезе элементов греч. культуры. Развитие городов, товарно-ден. отношений, торг. связей в Средиземноморье и Передней Азии во многом определяло формирование материальной и духовной культуры в период эллинизма. Образование эллинистич. монархий в сочетании с полисной структурой городов способствовало возникновению новых правовых отношений, нового социально-психологич. облика человека и об-ва, нового содержания его идеологии. Напряженная политич. обстановка, непрерывные воен. конфликты между гос-вами и социальные движения внутри них также наложили существенный отпечаток на Э. к. В Э. к. более выпукло, чем в классич. греческой, выступают различия в содержании и характере культуры эллинизированных верхних слоев об-ва и гор. и сел. бедноты, в среде к-рой устойчивее сохранялись местные традиции.

Взаимодействие греческих и местных элементов в области материальной культуры выразилось прежде всего в обмене опытом и производств. навыками в земледелии и ремесле. Переселенцы из Греции и М. Азии перенесли в Сирию и Египет свой опыт разведения оливковых деревьев и виноградников и, в свою очередь, переняли у местного населения культивирование финиковых пальм. Папирусы сообщают о том, что в Файюме (Египет) пытались акклиматизировать милетскую породу овец. Трудно выявить изменения в земледельч. инвентаре, но несомненно, что в крупных масштабах ирригац. работ в Египте, исполнявшихся гл. обр. местными жителями под руководством греч. архитекторов, можно видеть результат сочетания опыта тех и других. Усовершенствование одного из ирригац. приспособлений, применявшихся в Египте, связано с именем Архимеда (Архимедов винт).

В ремесле сочетание техники и навыков местных и пришлых ремесленников и повышение спроса на их продукцию привели к ряду важных изобретений, породивших новые виды ремесл. производства, более дробную специализацию ремесленников и возможность массового производства ряда изделий. Состояние источников позволяет проследить прогресс лишь в нек-рых отраслях ремесла. В металлургии, напр., начали применять разъемные формы для отливки бронз, изделий, благодаря чему стало возможно их серийное производство. В результате освоения греками более совершенного ткацкого станка, применявшегося в Египте и Передней Азии, появились мастерские по выработке узорных (в Александрии) и золототканых (в Пергаме) тканей. В Египте было налажено массовое изготовление папируса, а в Пергаме - пергамента. Ювелиры освоили технику перегородчатой эмали и открыли амальгамирование. В производстве стеклянных изделий были открыты способы изготовления мозаичного, резного двухцветного, гравированного и золоченого стекла. Исполненные в этой технике вещи являлись предметами роскоши и нек-рые были подлинными произведениями искусства. Широкое распространение получила рельефная керамика, покрытая темным лаком с металлич. оттенком, подражающая по форме и окраске более дорогой, металлич. посуде (т. н. мегарские чаши, каленская керамика). Изготовление ее носило серийный характер благодаря применению готовых мелких штампов, комбинация к-рых позволяла разнообразить орнамент. При изготовлении терракот, как и при отливке бронз, статуй, стали применять разъемные формы, что позволяло делать их более сложными и в то же время снимать неоднократные копии с оригинала. Т. о., произведения отд. мастеров и художников превращались в продукцию ремесл. массового производства, рассчитанную на средние слои населения.

Для эллинистич. периода характерно развитие техники судостроения и мореходства, военной техники и градостроительства. Наряду с сооружением триер и пентер на верфях Родоса, Александрии, Афин, Коринфа и др. портов строились многорядные (в 13, 16, 20 и 30 рядов) и быстроходные воен. суда. Увеличились грузоподъемность и быстроходность торг. флота, благоустраивались гавани, сооружались молы и маяки. Самым грандиозным маяком (выс. 120 м) в древности был Фаросский маяк в Александрии, построенный в 285-280 (арх. Сострат из Книда). Постоянные войны в период борьбы диадохов и позднее способствовали развитию осадной и оборонительной техники. Такие сложные технич. средства, как тараны, разных видов катапульты (стрелометы и камнеметы), осадные башни (гелеполы), изобретенные еще в 4 в., в эллинистич. период стали обязательным видом оружия, возросли их мощность и многообразие форм, была улучшена конструкция. Одновременно совершенствовались и крепостные сооружения.

Практика основания полисов, свойственная всем эллинистич. правителям, создала благоприятные условия для развития строительного мастерства и архитектуры. Новые города строились с учетом принципов планировки, разработанных еще в 5 в. Гипподамом Милетским: с пересекающимися под прямым углом улицами, ориентированными, если позволял рельеф местности, по странам света. К главной, самой широкой улице примыкала агора - площадь, окруженная с трех сторон обществ. зданиями и торг. портиками; поблизости от нее обычно возводились важнейшие храмы и гимнасии; театры и стадионы строили за пределами жилых кварталов на участках соответствующего рельефа. Город обносили оборонительными стенами с привратными и сторожевыми башнями, на наиболее возвышенном и важном в стратегич. отношении участке строилась цитадель. Образцы планировки эллинистич. городов дают раскопки Приены, Никеи и Дура-Европос. По сообщению древних авторов, регулярный план Александрии был разработан арх. Дейнократом Родосским, ширина каждой из двух ее главных пересекающихся улиц равнялась 30 м. При строительстве городов большое внимание уделялось водоснабжению, правильности застройки жилых кварталов, отводу сточных вод. В 3-2 вв. до н. э. сложился тип богатого частного дома с перистилем, украшенного мозаикой, росписями, скульптурой. В это же время появились дома в неск. этажей, предназначенные под квартиры для бедняков (в Тире, Араде, Александрии, на Делосе и др. городах). Архитектура эллинистич. полисов продолжала греч. традиции, но наряду с сооружением храмов большое внимание стало уделяться строительству театров, гимнасиев, булевтериев, дворцов. Внутреннее и внешнее оформление зданий стало богаче и разнообразнее, широко использовались портики и колонны (гл. обр. ионического и коринфского ордера), колоннадой обрамляли отд. сооружения, агору, а иногда и главные улицы (портики Антигона I Гоната и Аттала на Делосе, колоннада на главных улицах Александрии). Храмы греч. богов строились по классич. канонам с небольшими отклонениями. Из-за большого объема работ и недостатка средств строительство растягивалось на десятки и сотни лет. Наиболее грандиозными и красивыми считались Серапеум в Александрии (арх. Пармениск, 3 в.), храм Аполлона в Дидимах (возле Милета, начат в 300, строился ок. 200 лет и не был закончен), храм Зевса в Афинах (начат во 2 в. до н. э., арх. Коссутий, закончен во 2 в. н. э.), храм Артемиды в Магнесии на Меандре (арх. Гермоген, 220-206, закончен в 129). Одновременно и так же медленно сооружались и реставрировались храмы местных божеств: храм бога Гора в Эдфу (с 257 по 57), богини Хатор в Дендере (с 117 до н. э. по 98 н. э.), бога Хнума в Эсне (со 165 до н. э. до сер. 3 в. н. э.), богини Исиды на о. Филе, бога Мардука в Вавилоне (Эсагила), храмы бога Набу в Борсиппе и Уруке. В их архитектуре строго соблюдались традиции древних егип. и вавилон. зодчих. Спецификой эллинистич. периода можно считать появление нового типа обществ. зданий: библиотек (в Александрии, Пергаме, Антиохии на Оронте и др.), мусейона (в Александрии, Антиохии на Оронте), Фаросского маяка, т. н. "Башни ветров" в Афинах, служивших центрами науч. работы или практич. применения науч. знаний.

Накопленный в предшествующую эпоху объем знаний в греч. и в вост. мире и появившаяся возможность объединения этих двух потоков информации породили потребность в классификации имеющегося материала, в выделении как особых наук математики, астрономии, ботаники, географии, медицины, филологии.

Синтезом математич. знаний древнего мира можно считать труд Евклида "Элементы" (или "Начала", ок. 300). Изложенные в нем постулаты и аксиомы и дедуктивный метод доказательств служили в течение веков основой для учебников геометрии. Работы Аполлония Пергского (3 в.) о конических сечениях положили начало тригонометрии. С именем Архимеда (3 в.) связано открытие одного из осн. законов гидростатики, ряд важных положений математики, механики и технич. изобретений.

Существовавшие до греков в Вавилонии при храмах центры изучения астрономич. явлений и труды вавилон. ученых Кидинну, Судина и др. (4-3 вв.) оказали большое влияние на развитие астрономии в эллинистич. период. Аристарх Самосский (310-230) выдвинул гипотезу, что земля и планеты вращаются вокруг Солнца по круговым орбитам. Селевк Халдейский (2 в.) пытался обосновать это положение. Гиппарх из Никеи (2 в.) открыл явление прецессии, установил длину лунного месяца, составил каталог св. 800 неподвижных звезд с определением их координат и разделил на три класса по яркости. Однако он отклонил гипотезу Аристарха Самосского на том основании, что круговые орбиты не соответствуют наблюдаемому движению планет, и его авторитет способствовал утверждению геоцентрической системы в антич. науке. Наряду с развитием науч. знаний во 2 в. широкое распространение получила астрология, восходящая к существовавшему в Двуречье культу звезд.

Походы Александра Македонского значительно расширили географич. представления греков. Ок. 300 Дикеарх составил карту мира и вычислил высоту мн. гор Греции. Гиппарх ввел понятия широты и долготы. Эратосфен из Кирены (3 в.), исходя из представления о шарообразности земли, сравнительно точно вычислил ее окружность в 252 000 стадий (ок. 39 700 км). Он же утверждал, что все моря составляют единый океан и что можно попасть в Индию, плывя вокруг Африки или на З. от Испании. Его гипотезу поддержал Посидоний из Апамеи (ок. 135 - ок. 51), изучавший приливы и отливы Атлантич. океана. Посидоний изучал также вулканич. и метеорологич. явления и выдвинул концепцию о пяти климатич. поясах земли. Во 2 в. Гиппал открыл муссоны, практическое значение к-рых показал Евдокс из Кизика, проплыв в Индию через открытое море. Многочисленные не дошедшие до нас сочинения географов описательного характера послужили источником для сводной работы Страбона "География" в 17 книгах, законченной им ок. 7 до н. э. и содержащей описание всего известного к тому времени мира от Британии до Индии.

В "Исследовании о растениях" Теофраста (4-3 вв.) систематизированы накопленные знания в области ботаники. Последующие работы внесли существенные дополнения лишь в изучение лекарственных растений, что связано с развитием медицины. Герофилом Халкедонским (нач. 3 в.) было установлено наличие у человека нервной системы и кровообращения. Эрасистрат из Иулиса (нач. 3 в.) установил различие между двигательными и чувствительными нервами.

При дворах эллинистич. царей создавались спец. учреждения-мусейоны (храмы муз) и библиотеки, где ученым и поэтам предоставлялись материальное обеспечение и необходимые условия для работы. Крупнейшим науч. центром эллинистич. мира были мусейон и библиотека в Александрии, где работали выдающиеся ученые и поэты Средиземноморья. Но материальная и моральная зависимость от царского двора налагала определенный отпечаток на форму и содержание науч. и художеств. творчества. И не случайно скептик Тимон из Флиунта (3 в. до н. э.) назвал ученых Александрийского мусейона "откормленными курами в курятнике". Характерно также, что новые филос. и политич. теории возникали и разрабатывались преим. в старых культурных центрах Греции - в Афинах, на Родосе.

Школы Платона и Аристотеля, отражавшие мировоззрение гражд. коллектива города-гос-ва, с упадком политического значения полиса потеряли свою прежнюю ведущую роль. Одновременно возросло влияние порожденных в 4 в. до н. э. кризисом полисной идеологии течений киников и скептиков. Однако преим. успехом в эллинистич. мире пользовались возникшие на рубеже 4 и 3 вв. учения стоиков и Эпикура, вобравшие в себя черты мировоззрения новой эпохи. К школе стоиков, основанной в кон. 4 в. в Афинах Зеноном из Китиона (ок. 336-264), принадлежали мн. крупные философы и ученые эллинистич. времени (Хрисипп из Сол, 3 в., Панеций Родосский, 2 в., Посидоний из Апамеи, 1 в.), люди разных политич. взглядов - от советчиков царей (Зенон) до вдохновителей социальных преобразований (Сфер в Спарте, Блосеий в Пергаме). Свое внимание стоики сосредоточивали на человеке как индивидуальной личности и на этич. проблемах, вопросы онтологии стояли у них на втором плане. Ощущение неустойчивости социального и экономич. положения человека в условиях ослабления полисных связей и непрерывных военных и социальных конфликтов, воплощенное в образе всесильной судьбы, осмыслялось стоиками как зависимость человека от высшей благой силы (логоса), разумно управляющей всем существующим. Человек в их представлении - уже гражданин не полиса, а Вселенной, Космоса; для достижения счастья он должен познать закономерность явлений и жить в согласии с природой. Признавая в принципе равенство людей, стоики отнюдь не выступали против рабства, т. к. оно, по их мнению, предопределено высшей силой. Эклектизм, многозначность осн. положений стоицизма обеспечивали ему популярность в разных слоях эллинистич., а затем рим. об-ва и допускали (при сохранении элементов материализма, гл. обр. в онтологии) слияние доктрин стоиков с мистическими верованиями и астрологией.

Философия Эпикура была дальнейшим шагом в развитии материализма Демокрита, но в ней также центр. место занимал человек. Свою задачу Эпикур видел в освобождении людей от страха перед смертью и судьбой: он отрицал вмешательство богов в жизнь природы и человека и доказывал материальность души. Счастье человека Эпикур видел в обретении безмятежного покоя (атараксии), к-рого можно достигнуть лишь путем самопознания и самоусовершенствования, избегая страстей и воздерживаясь от активной деятельности. Скептики, постепенно сблизившиеся с последователями платоновской Академии (Средняя Академия), выступали гл. обр. против гносеологии Эпикура и стоиков. Они также отождествляли счастье с понятием атараксии, но толковали его как осознание невозможности познать мир (Тимон Скептик, 3 в.), что означало отказ от познания окружавшей их действительности, от решения вопросов, поставленных жизнью, от какой бы то ни было обществ. деятельности.

Учения стоиков, Эпикура и скептиков, хотя и отражали нек-рые общие черты мировоззрения своей эпохи, были рассчитаны на наиболее культурные и привилегированные круги. В отличие от них, киники (пользовались известностью Кратес, 4 в., Бион из Борисфена на Днепре, 3 в.) выступали со своими диатрибами (беседами) перед толпой на улицах, площадях, в портах, доказывая неразумность существующих порядков и прославляя бедность. Но дальше критики богачей и правителей они не шли, достижение счастья киники видели в отказе от потребностей и желаний, в "нищенской суме" и противопоставляли философа-нищего не только царям, но и "неразумной толпе".

Элемент социального протеста, звучащий в философии киников, нашел более яркое выражение в возникшей в эллинистич. эпоху социальной утопии. Эвгемер (ок. 300) в фантастическом рассказе об об-ве Панхея и Ямбул (3 в.) в своем описании гос-ва Солнца создали идеал об-ва, свободного от рабства, социальных пороков и конфликтов, основанного на свободном труде и коллективной (у Ямбула) или государственной (у Эвгемера) собственности. Если эллинистич. философия была результатом творчества привилегированных, глубоко эллинизированных слоев об-ва и в ней трудно проследить влияние восточных элементов, то эллинистич. религия и мифология создавались всем населением, и наиболее характерной ее чертой является синкретизм, в к-ром восточное наследие играло огромную роль. Боги греч. пантеона отождествлялись с древними восточными божествами, приобретали новые черты. Менялись формы почитания божеств, мистерии приобретали более оргиастический характер. При сохранении местных различий в пантеоне и формах культа постепенно получили все более широкое распространение нек-рые универсальные божества, объединявшие в себе сходные функции наиболее почитаемых божеств разных народов. Одним из главных культов стал культ Зевса Гипсиста (Высочайшего, Сущего над всем), отождествлявшегося с финикийским Ваалом, египетским Амоном, вавилонским Белом, иудейским Яхве и др. Его многочисленные эпитеты - Пантократор (всемогущий), Сотер (спаситель), Гелиос (Солнце) и т. п. - свидетельствуют о необычайном расширении его функций. Соперничал с культом Зевса по распространенности культ Диониса с его мистериями, сближавшими его с культами египетского Осириса, малоазийских Сабазия и Адониса. Из женских божеств главным и почти повсеместно почитаемым божеством стала египетская Исида, "богиня с мириадом имен", воплотившая черты многих греч. и азиат. богинь. Специфич. порождением эллинистич. эпохи был культ Сераписа - божества, к-рое обязано своим появлением религ. политике Птолемеев, стремившихся слить воедино привычный для греков антропоморфный облик Зевса-Посейдона с функциями егип. зооморфных божеств Осириса и Аписа. Сложившиеся на В. синкретич. культы проникали в полисы М. Азии, Греции и Македонии, а затем и в Зап. Средиземноморье. Нек-рые восточные культы почти в неизмененной форме воспринимались греками. До уровня главных божеств выросло значение богини судьбы Тихе. Эллинистич. цари, используя восточные традиции, усиленно насаждали царский культ.

Значит. изменения можно проследить и в политич. воззрениях эллинистич. об-ва, гл. обр. по сочинениям историков. Сюжетами ист. сочинений обычно служили события недавнего прошлого и современные авторам. На выбор темы и освещение событий авторами несомненно влияли политич. борьба, политич. и филос. теории современной им эпохи. В ист. сочинениях обсуждались вопросы о роли судьбы и выдающихся личностей в истории, об идеальной форме гос-ва, возникающей из смешения демократии, аристократии и монархии, о слиянии истории отд. стран во всемирную историю и т. п. По своей форме произведения многих историков находились на грани художеств. лит-ры: изложение событий искусно драматизировалось, использовались риторич. приемы, рассчитанные на эмоциональное воздействие на широкую аудиторию. В таком стиле писали историю Александра Македонского Каллисфен (кон. 4 в.) и Клитарх Александрийский (не ранее 280-270), историю греков Зап. Средиземноморья - Тимей из Тавромения (вскоре после 264), историю Греции с 280 по 219 - Филарх (Афинский). Др. направление историографии, не исключая тенденциозности, придерживалось более строгого и сухого изложения фактов, напр.: история походов Александра, написанная Птолемеем I после 301, история периода борьбы диадохов Иеронима из Кардии (не ранее 272) и др. Крупнейшим историком 2 в. был Полибий (ок. 201 - ок. 120), автор всемирной истории от 220 до 146. Вслед за Полибием в 1 в. всемирную историю писали Посидоний из Апамеи, Николай Дамасский, Агатархид Книдский, Диодор Сицилийский. Но продолжала разрабатываться и история отд. гос-в, изучались хроники и декреты греч. полисов, возрос интерес к истории восточных стран. Уже в нач. 3 в. появились труды на греч. языке местных жрецов-ученых - Манефона (история фараоновского Египта), Бероса (история Вавилонии); позднее Аполлодор из Артемиты написал историю парфян. Появлялись ист. сочинения и на местных языках (напр., Книги Маккавеев о восстании Иудеи против Селевкидов).

Если в филос. и ист. сочинениях раскрывалось отношение человека к об-ву, политическим и социальным проблемам своего времени, то в художеств. лит-ре и изобразит. иск-ве проявлялись преим. те аспекты мировоззрения, к-рые связаны с частной жизнью и внутр. миром человека. Литература эпохи эллинизма необычайно обширна по количеству произведений и многообразию жанров, в источниках упоминается более тысячи имен писателей и поэтов, в т. ч. представителей науки. Продолжали разрабатываться традиционные жанры: эпос, трагедия, комедия, лирика, риторич. и историч. проза, но появились и новые виды произведений: филологич. исследования (напр., Зенодота Эфесского о подлинном тексте поэм Гомера и т. п.), словари (первый греч. лексикон составлен Филетом Косским ок. 300), биографии, переложения в стихах науч. трактатов, эпистолография и др. Художеств. лит-ра эллинистич. периода, в отличие от греч. лит-ры 5-4 вв., не касалась широких обществ.-политич. и этич. проблем своего времени, ее сюжеты ограничивались интересами, моралью и бытом той или иной узкой социальной группы, к к-рой принадлежали авторы. Поэтому мн. произведения быстро утратили свою обществ. и художеств. значимость и были забыты, лишь нек-рые из них оставили след в истории культуры. Процветала пышная, утонченная, полная мифов и учености, но лишенная искреннего чувства и связи с жизнью придворная поэзия, образцами к-рой были идиллии и гимны Каллимаха из Кирены (3 в.), дидактич. поэма "Феномены" Арата из Сол (3 в.), эпич. поэма "Аргонавтика" Аполлония Родосского (3 в.) и др. Более интимный и жизненный характер имели короткие и выразительные эпиграммы, в этом жанре работали поэты 2-1 вв. Антипатр Сидонский, Мелеагр и Филодем из Гадары. Крупнейшим лирич. поэтом был Феокрит из Сиракуз (3 в.), автор буколических (пастушеских) идиллий, воспевающих красоту природы; его последователями были Мосх и Бион (2 в.). Интересы и вкусы широких слоев населения находили выражение в таких жанрах, как комедия и мим. Из многочисленных авторов (известно 64 имени) возникшей в Афинах в кон. 4 в. "новой комедии", или "комедии нравов", сюжетом к-рой стала не обществ., а частная жизнь граждан, наибольшей популярностью пользовался Менандр, чьи произведения оказали большое влияние на рим. комедиографов. О характере мима - маленькой пьески, воспроизводящей сцены из повседневной жизни простых людей, дают представление мимиамбы Герода (ок. 240). В комедиях, мимах, эпиграммах часто звучат раздумья над смыслом человеческой жизни, пессимизм, беспомощность человека перед неумолимой судьбой и в то же время призыв пользоваться радостями жизни, благами, к-рые посылает всевластная судьба.

Создавались произведения и на местных языках, сохранявшие традиционные формы религиозного гимна, заупокойных и магических текстов, поучений и пророчеств, сказок, хроник и т. д., но отражавшие в той или иной мере черты мировоззрения эпохи эллинизма ("Екклесиаст", сказки о Хаэмуссете и др.).

Образы, темы и настроения, свойственные худож. лит-ре, нашли свои параллели в изобразит. иск-ве. Продолжала развиваться монументальная скульптура, предназначенная для площадей, храмов, обществ. сооружений. Для нее характерны мифологич. сюжеты, грандиозность (напр., т. н. Колосс Родосский - статуя бога Гелиоса, скульптор Харес из Линда, 285 до н. э., выс. св. 30 м - считалась чудом искусства и техники), сложность композиции и подчеркнутый драматизм (напр., фриз алтаря Зевса в Пергаме с изображением битвы богов с гигантами - гигантомахии, 2 в.), постепенно вырождавшийся в холодную театральность (скульптурные группы 1 в. "Лаокоон", "Фарнезский бык"). Сложились родосская, пергамская и александрийская школы ваятелей, продолжавшие традиции Лисиппа, Скопаса и Праксителя. Шедеврами эллинистич. монументальной скульптуры считаются статуя богини Тихе (Судьбы), покровительницы г. Антиохии на Оронте (скульптор Евтихид из Сикиона, кон. 4 - нач. 3 вв.), "Афродита Мелосская", скульптура Агесандра (или Александра), 2 в., произведения неизв. скульпторов: "Нике Самофракийская" (кон. 4 или 2 вв.), Афродита Анадиомена из Кирены. Широкого распространения и высокого мастерства достигли портретная скульптура, образцом ее является статуя Демосфена (скульптор Полиевкт, ок. 280), портретная живопись (фаюмские портреты), резьба по камню (глиптика), прикладные искусства (ювелирное, фигурная керамика, изготовление изделий из стекла и т. д.).

Очевидно, те же настроения и вкусы, к-рые породили буколическую идиллию Феокрита, эпиграммы, новую комедию и мимы, нашли отражение в создании реалистич. скульптурных образов старых рыбаков, пастухов, многочисленных терракотовых фигурок женщин, крестьян, рабов (иногда гротескных), в изображениях комедийных персонажей, бытовых сцен, сельского пейзажа в мозаике и росписи стен. Влияние эллинистич. изобразит. иск-ва прослеживается и в традиционной егип. скульптуре (в рельефах гробниц, статуях Птолемеев), и позднее в искусстве Парфянского и Кушанского царств.

С упадком эллинистич. гос-в и началом рим. агрессии произошли заметные изменения в структуре Э. к. Рационалистич. черты мировоззрения все более отступали перед религией и мистицизмом, распространились мистерии, магия, астрология, но в то же время росли элементы социального протеста, приобретали новую популярность социальные утопии, пророчества и т. д., заметно возросла роль восточных компонентов культуры.

Лит.: Маркс К., Из подготовительных работ по истории эпикурейской, стоической и скептической философии, Маркс К., Энгельс Ф., Соч., т. 1; Эллинистическая техника. Сб. ст. под ред. И. И. Толстого, М.-Л., 1948; История греческой литературы, под ред. С. И. Соболевского, т. 3, М., 1960; Асмус В. Ф., История античной философии, М., 1965; Блаватский В. Д., Культура эллинизма, "Советская археология", (т.) 22, М., 1955; Бокщанин A., Древнегреческие историки позднеклассического периода и эпохи эллинизма, "ИЖ", 1940, No 10; Вощинина А. И., Античное искусство, М., 1962; Дитмар А. Б., Родосская параллель. Жизнь и деятельность Эратосфена, М., 1965; Зелинский P. P., Религия эллинизма, П., 1922; Лурье С. Я., Архимед, М.-Л., 1945; Конрад Н. И., Полибий и Сыма-Цянь, "ВДИ", 1965, No 4; Kumaniecki К., Historia kultury starozytnej Grecji i Rzymu, 3 wyd., Warsz., 1967; Nilsson M. P., Geschichte der griechischen Religion, t. 2 - Die hellenistische und römische Zeit, 2 Aufl., Münch., 1961; Sarton G., A history of science. Hellenistic science and culture in the last three centuries B. C., Camb., 1959; Webster T. B. L., Hellenistic poetry and art., L., 1964; Schneider K., Kulturgeschichte des Hellenismus, Bd 1-2, Münch., 1967-69.

А. И. Павловская. Москва.