«Сектантство»

сектой называется организованное общество людей, разномыслящих с господствующей церковью, но согласных друг с другом в религиозном отношении. Между сектой и ересью та разница, что вторым словом обозначается не столько совокупность лиц, следующих известному учению, сколько содержание самого учения; поэтому можно сказать: "Секта ариан состояла из таких-то лиц" и "Секта ариан учила, что Сын Божий сотворен", и, с другой стороны: "Ересь ариан состояла в признании Сына Божия творью", "Ереси арианской следовали или держались такие-то лица". Между сектой и вероисповеданием (в случае, если последним словом обозначается не учение, а сама его содержащая церковь) резкой разницы нет; секта есть вероисповедание, которому следует сравнительно небольшое число лиц, и притом такое, которое с точки зрения большинства считается ложным или вредным. Секты в Европе часто добивались признания за ними права зваться церквами, или вероисповеданиями. На официальном языке, в эпохи религиозной борьбы одна и та же община зовется то сектой, то церковью, или исповеданием, смотря по отношению к ней правительства. Вышеуказанное разграничение терминов установилось, и то не совсем прочно, лишь в новое время (после реформации), и отсюда перенесено на древнейшие эпохн, когда слова secta и αΐρεσις употреблялись вполне как синонимы. Это же обстоятельство придало слову секта еще один побочный оттенок, сравнительно с понятием и словом ересь. Дело в том, что главнейшие ереси периода с I по VII вв. начинались не с отрицания церковного учения и авторитета, а с попыток выяснить и сформулировать какой-либо пункт учения, не отлившийся еще в твердую догматическую формулу; инициаторы этих ересей не сознавали себя в оппозиции с непрерывным церковным преданием, а напротив, считали себя выразителями и продолжателями его. Подвергшись соборному суду и осуждению, они и их последователи или подчинялись этому суду, или разрывали общение с церковью и начинали свою особую религиозную жизнь. При этом, поставив уже в одном пункте учения свою мысль выше мысли церковной, они чем дальше, тем смелее отрешались от церковного авторитета, как в развитии своего только что осужденного, догмата, так затем и в других пунктах, которые давно уже были твердо сформулированы церковью, так что в оппозиционном отношении их мнений относительно церковного учения ни у них, ни у церковных христиан уже не могло оставаться никаких сомнений. Между тем, своеобразные религиозные мыслители более поздних времен, особенно, начиная с реформации, имели дело уже с подробно развитым, сформулированным и надлежаще авторизованным церковным учением, и касались они по большей части этого учения в его целом или в самих его основах, а не в частном каком-либо пункте; таким образом они оказывались по отношению к нему прямо в таком положении, в какое древние ереси приходили лишь в указанной второй своей стадии. Поэтому и слово "секта", применяемое преимущественно к разномыслящим с церковью общинам средних веков и еще более новых времен, к древним ересям может всего удобнее применяться именно на второй ступени их развития — то есть, к тем толкам, на которые они дробились уже по выделении из церкви. Так, напр., редко говорят о секте монофизитов (хотя неправильным и это словоупотребление нельзя назвать), но постоянно говорят о монофизитских сектах (фоартолатрах, юлианистах, северианах, агноэтах и etc.). По той же причине и вообще со словом "секта" привычнее соединяется представление об общине, резко расходящейся с церковью, сравнительно мелкой и замкнутой в себе, чем с понятием исповедания, ереси или еретической общины. Классифицируются христианские секты удобнее всего по источникам, откуда они черпают свое учение, заменяя тем авторитет и предание церкви, и по тем путям, которыми они разрабатывают эти источники. Порывая с преданием господствующей церкви, как с ложным, сектанты неохотно порывают с христианским преданием вообще и безусловно; напротив, они стремятся представить себя наследниками, продолжателями и хранителями исконного подлинного предания, забытого или искаженного церковью с более или менее древних времен. Понятно, что чем секта радикальнее, тем отдаленнее период, в котором она усматривает начало искажения подлинного христианства и образования ложного предания; поэтому большинство сект останавливается на первых временах христианства, когда никакого или почти никакого писанного предания еще не было; документальным источником веры является у них одно Писание. При этом они становятся лицом к лицу с вопросами, занижавшими церковную мысль на заре богословия: о пределах Откровения, об отношении Ветхозаветного и Новозаветного Откровения, и о том, как Откровение охватывается человеком, понимается им и влияет на него. От решения этих основных вопросов зависит все вероучение, организация и этико-социальные понятия сектантов, чем вполне оправдывается вышеуказанный принцип классификации сект. Сообразно ему, секты делятся на: 1) библейские или (более или менее) жидовствующие, 2) евангелические и 3) имеющие свое тайное писание (примером первых могут служить наши жидовствующие и другие "субботники"; примером вторых — молокане и штундисты; примером третьих — мормоны). Наконец, в глубокой древности, и снова в новейшее время, были мыслители и секты, полагавшие, что религиозная истина дана не в одном лишь Ветхом и Новом Завете, что крупицы ее рассеяны повсюду — в лучших языческих религиях, в творениях философов и поэтов и т. д. Это — секты синкретические (гностики, толстовцы). С другой стороны, по взгляду на пути усвоения и разработки религиозной истины, секты издавна делятся на рационалистические и мистические. Первые считают разум единственным посредником между Откровением и человеческим сознанием и даже отказываются признавать за откровение все, что выше или против разума (так что разум у них не только посредник, но и судья Откровения — в этом разница православного и сектантского богословского рационализма); вторые веруют, что Откровение сообщается человеку и помимо разума, несказанно и таинственно (путем экстатических видений и пророчеств и т. п.). Примером первых могут служить антитринитарии, у нас в России — молокане (последние не отрицают прямо троичность и другие таинственные догматы, а считают их бесполезными и не стоящими внимания); примером вторых — древние монтанисты, квакеры и наши хлысты. Приемы, посредством которых сектанты-мистики получают свои откровения, нередко интересны с точки зрения психологии и психопатологии; полученные откровения они часто ставят выше даже Писания ("буква мертвит, дух животворит"). Секты, как общины более или менее радикально порвавшие с церковным и государственным христианством, весьма часто расходятся с ним не в метафизических только, но и в этических вопросах; а так как везде, где существует государственная религия в той или иной форме, или в основу государственных и общественных отношений заложены определенные этические принципы, этика неразделима с политикой, — то секты весьма часто являются общинами, оппозиционными не только по отношению к церкви, но и по отношению к государственному и социальному порядку, построенному на иных, чем признаваемые сектой, началах. Древние христиане являлись в известных случаях "противниками законов" и в Иудее, и вообще в римской империи. Христианские государства отчасти осуществили в своем законодательстве и социальном строе идеи своего исповедания, отчасти установили обоюдный компромисс; секта, понимающая этические обязанности по-своему, становится к псевдохристианскому, по ее мнению, государству в теже отношения, в каких первоначальные христиане стояли к государству нехристианскому: "Аще праведно есть перед Богом вас послушати паче, нежели Бога...." Умеренные секты ограничиваются тем, что уклоняются от общественных обязанностей, несовместимых с их этико-социальными идеалами, и безропотно несут правительственные взыскания; наиболее рьяные стремятся прямо к социальной реформе всего человечества сообразно этим идеалам. Примером первых могут служить наши духоборы, примером вторых — анабаптисты первого периода (до 1536 г.). Социальные идеи на религиозной почве являются в сектах обыкновенно в той форме, которая в православном богословии носит название нравственного мистицизма. Под этим термином разумеется взгляд, по которому евангельские заповеди представляются не начертанием идеала, к которому церковь должна вести общество долгим и трудным путем воспитания в ряду поколений, а чем-то теперь же, сразу достижимым и подлежащим осуществлению. Церковь говорит, напр., что суды, война, клятва суть, по евангельскому учению, зло, и в идеальном обществе им не должно быть места; но они являются злом, главным образом, как доказательства тому, что люди нравственно несовершенны — корыстны, несправедливы, жестоки, лживы. Поэтому бороться с этим неизбежным пока злом надо не отказами от присяги, военной службы и т. д. и не уничтожением этих учреждений внешнезаконодательным путем, а посредством постепенного воспитания всех членов церкви в такой нестяжательности, справедливости, кротости, правдивости, чтобы мало-помалу суды, войны и клятвы сами собой вывелись бы из употребления, отпали как никому не нужные. Секты, наоборот, часто полагают, что именно учреждения тормозят совершенствование людей; церковь, наоборот, признает, что от их упразднения, при несовершенном состоянии личностей, выиграли бы лишь худшие общественные элементы. Кроме указанных причин, секты становятся иногда в оппозицию к власти в силу теории, что законна только правоверующая власть. На этом основании, напр., некоторые раскольники и молокане проповедовали, что властей уважать и за царя молиться не надо, и даже пытались ставить свои власти и венчать своих царей (коронование молоканина Рудометкина за Кавказом). Евангельское учение о равенстве всех людей, как детей одного Отца небесного (равенство нравственное), толкуется иногда сектантами как учение о равенстве социальном и политическом, чем исключается понятие о власти, о повинующихся и повелевающих.

Из сект древней церкви примечательны: 1) секты, отставшие от религиозной эволюции, совершившейся в христианстве: таковы последователи Иоанна Крестителя, не примкнувшие к Христу; с ними часто ставят в связь имеробаптистов (ежедневно крестящих; Евсевий, "Церк. Ист.", 4, 22) и гностиков-иоаннитов. Возможно, что они тождественны с еще существующими в Персии мандейцами. Сюда же относятся секты самаританских мессий, пытавшихся конкурировать с христианством: досифеане, симониане, менандриане. 2) Иудействующие христианские секты первах времен: назаряне (I — VI в.), евиониты, евиониты-гностики (с конца II в.). 3) Язычествующие секты I — III вв. Они чрезвычайно многочисленны и известны под общим именем сект гностических (см. Гностицизм). Из них ближе всего к католичеству стояли маркиониты (II — VII в.), дальше всего — манихеи (см.), исповедовавшие, собственно говоря, особую религию, связанную с христианством не теснее, чем, напр., ислам; но манихейство помещается в перечнях христианских сект, так как в своих позднейших фазисах оно было образующим элементом в целом ряде сект чисто хрисианских, каковы: павликиане (VII — XII в.), богомилы (XI — XV в.), по-видимому — также русские стригольники и некоторые жидовствующие (XV — XVI в.), на Западе кафары и альбигойцы. 4) Секты энтузиастические, из которых замечательны катафриги, или монтанисты (II — III в., дожили до VIII-го). 5) Несколько сект возникло в древней церкви на почве ригористической моральной тенденции, не удовлетворявшейся допущенным в католичестве минимумом моральных требований и его покаянной дисциплиной. Этой тенденцией отмечены уже некоторые гностические секты, а также монтанизм; в эпоху систематических кровавых гонений на христиан (с половины III в.) она выразилась в принципе, что христианин, выказавший слабость при гонении, не должен быть вновь принимаем в общение верующих, так как простить его может только Бог. Таковы новациане (в Риме, с середины III в.), мелетиане (в Александрии, нач. IV в.; их не должно смешивать с антиохийскими мелетианами второй половины IV в., возникшими на почве арианских споров) и донатисты (в Африке, с начала IV — VII в.). 6) О сектах догматического характера IV — VII в. см. Ариане, Аполлинарий младший, Константинопольские соборы (Македониане), Несториане, Монофизитство, Ориген, Монофелитство, Марониты. Вне прямой деятельности вселенских соборов стоят пелагиане и полупелагиане (семипелагиане) — возникшие на почве вопроса о первородном грехе, благодати и свободе; авдиане и апостолики (в Месопотамии и Малой Азии) — искавшие возврата к христианству I — III в. и нападавшие на примирение церкви с языческими государственными формами; антидикомарианиты (из Аравии) и аэриане (в Армении) — восстававшие против почитания святых и Богоматери, постов и епископской власти. Против философской формулировки вероучения, составлявшей главный предмет деятельности вселенских соборов, восставали в IV в. реториане ("все еретики в своем смысле правы; православие состоит в верности своему убеждению"), в V — VII вв. — гносимахи ("Бог хочет от христианина только добрых дел; поэтому стремление к теоретическому богопознанию бесплодно и ненужно"). 7) В среде монашества, уклонившегося от католической идеи аскетизма, развилось несколько мистических сект, напр. мессалиане, или евхиты (вечномолящиеся), впоследствии с примесью дуалистических учений.

В византийско-восточной церкви XI — XV в. новых сект почти не возникало. Заслуживают упоминания только арсениты (XII — XIV в.), возобновившие, по поводу дела патриарха Арсения, вопрос о независимости церкви от государства, и варлаамиты, спор которых с афонскими исихастами (гезихастами) был эпизодом великого спора аристотеликов и платоников.

В средневековой западной церкви в эпоху роста и высшего развития папского могущества (XI — XIV в.) сект появлялось также сравнительно немного, так как свободомыслящие в религии лица редко находили достаточно последователей, чтобы организовать их в общину. Важнейшими сектами являются кафары (с XI в., отсюда немецкое Ketzer; во Франции альбигойцы, см.) и вальденсы (с конца XIII в.). Отрасль первых с резкой дуалистической окраской составляли люцифериане (западные богомилы). Иоакимиты (Иоаким Фиорский, ум. в 1202 г.) пророчествовали о наступлении царства Духа Святого в 1260 г. и видели антихриста то в Гогенштауфенах, особенно во Фридрихе II, то, напротив, в папах (эти иоакамиты-гибеллины вышли особенно из схизматических францисканцев). Секты, стремившиеся к реформе церкви и общества на почве евангелия, основали Петр Брюйс (сожжен ок. 1126 г.), Арнольд Брешианский (задушен и сожжен в 1155 г.), Виклеф и, наконец, Ян Гус (о различных гуситских толках — см. Гус).

Секты реформационной эпохи весьма многочисленны и разнообразны. 1) Секты мистические и пантеистические. Мыслители этого рода в Германии редко покидали формально лоно своих церквей и не основали сект в точном смысле слова. Таковы Каспар Швенкфельд из Силезии, Агриппа фон Неттесгейм и Филипп-Авреол Парацельс — первой половины XVI в., католики; Валентин Вейгель (ум. в 1588 г.) лютеранский проповедник, направление которого выяснилось лишь из его посмертных трудов; Себастиан Франк (ум. в 1542 г.), укорявший и папистов, и реформаторов за нетерпимость к анабаптистам, а сам державшийся пантеизма в духе Скотта Эригены. Из итальянских пантеистов этого времени знаменит Джордано Бруно. Француз Коппен основал секту "spirituels", с либертинистической окраской; Генрих Николаи (родом немец) основал в Англии секту фамилистов (familia charitatis) при королеве Елизавете. 2) Анабаптисты, или перекрещенцы, явились сперва в Саксонии, затем в Швейцарии; оттуда они к 1531 г. были почти вытеснены, но распространили свое учение по всему югу и юго-востоку Германии, до Моравии и Тироля; из южной Германии движение проникло в сев.-западную и северную; в 40-х годах новый очаг его образовался в Венецианской области. После катастрофы Иоанна Лейденского анабаптизм северный стремится отрешиться от своих энтузиастических и социально-политических тенденций и соединяется с южно-германским (см. Меннониты). 3) Антитринитарии и унитарии — рационалисты в богословии и в философии. Кроме Сервета и обоих Социнов (см.), следует упомянуть о Гансе Денке, Людвиге Гетцере, Иоанне Кампане и Давиде Иорисе, в которых анабаптизм перешел в антитринитаризм, о наследниках Сервета в Женеве — Матфее Грибальди, Георге Бландрате и Валентине Гентилисе, об итальянцах — Клавдии Савойском и Камилло Ренато. Итальянские антитринитарии, удалясь в Польшу, составили здесь так называемую арианскую общину (кличка вовсе неподходящая). В XVII в. к баптистам-меннонитам присоединились английские баптисты, выделившиеся из индепендентов; акт веротерпимости Вильгельма III (1689) дал их секте права наравне со всеми диссидентами. Они распались в 1691 г. на Regular- и Free-will-Baptists; еще ранее, в 1665 г., от них отделились баптисты-субботники — Seventh-Day Baptists. Баптизм проник из Англии около 1630 г. в Северную Америку, где Рожер Вильямс организовал колонию (ныне штат) Род-Айланд. В XVII веке развилась мистико-евангелическая секта квакеров (Джордж Фокс, 1624—1691; Вильям Пенн, 1644—1718), и проникла в Северную Америку (путешествия Пенна, штат Пенсильвания). Жан де Лабади (1610—1674) основал секту лабадистов (в Швейцарии, Голландии и северной Германии), исчезнувшую вскоре после 1725 г. Прочие своеобразные религиозные мыслители XVII в. не основали сект.

Секты нового времени. XVIII в. породил на протестантской почве обширное, живучее и, в целом, симпатичное общество гернгутеров (Цинцендорф, ум. в 1760 г.), насчитывающее теперь во всех частях света до 1/2 млн. членов в 100 колониях и ревностно трудящееся на поприще миссионерства и воспитания юношества. В Англии явился методизм (Джон Веслей, Джордж Витфильд). Ряд небольших сект возник из протестантского пиетизма, который со своим высшим благочестием хотел сперва быть лишь "закваской" в церкви, но при этом нередко доходил до ее отрицания, звал ее Вавилоном, ее таинства — мерзостью и т. п. Независимо от пиетизма возник сведенборгианизм (Сведенборг, ум. в 1772 г.) — мистико-теософическое общество. Баптизм и квакерство дали новые разветвления (Tunkers, Snake-Baptists, Hardshell-Baptists, Six-Principles-Baptists, Jumpers, Shakers). На почве католичества явились чешские деисты, или авраамиты, заявившие о себе открыто после эдикта Иосифа II о веротерпимости, и франкисты, в Галиции и польской Подолии (Яков Лейбович). О масонстве и его отношениях к церквам см. Франкмасоны. В XIX в. в католичестве явились и исчезли секты: французско-католическая аббата Шателя, апостолическая аббата Гельсона в Брюсселе, немецко-католическая Иоганна Ронге и Иоганна Черского (1837), имевшая сперва успех; остатки их отчасти перешли в протестантство, отчасти впали в религиозный нигилизм и в 1848 и след. годах вступили в ряды социалистов и анархистов. Новейшее явление в этом ряде попыток реформы и национализации католичества есть община Гиацинта Луазона, вполне определившего свое направление лишь с 1879 г. (см. Гиацинт). О старокатоличестве — см. это слово. Орден новых тамплиеров возник первоначально из попытки иезуитов обратить в свою пользу масонство во Франции; но он разорвал связь с иезуитами уже в XVIII в. В 1815 г. иезуиты добились его упразднения; в 1830 г. он всплыл опять, но скоро потерял всякое влияние. Он учил о единой откровенной религии, идущей от египетских и эллинских мистерий к Моисею, Христу, апостолу Иоанну и дошедшей до них путем тайного предания; толковал Троицу, как бытие, деятельность и сознание; имел особое апокрифическое иоанново евангелие и стремился низвергнуть римскую церковь, О сенсимонистах, как религиозной секте, см. Сен-Симон. О секте "религии человечества" Огюста Конта, этом "католичестве без христианства" — см. Конт. Изуверный мистицизм сказался в сектах Пёшля (который, однако, отнюдь не одобрял выходок своих последователей, вроде добровольных самораспятий за грехи мира и т. д.) и антонианской (особенно в Бернском кантоне в Швейцарии). Успех Давида Лаццаретти (ум. в 1878 г.) зависел от того, что он выкинул знаменем восстановление светской власти пап и тем доставил себе временное покровительство сбитой с толку курии. Протестантство произвело в XIX в. много новых сект. Классической страной С. явилась Сев. Америка, где, при почти полном (исключение — мормоны) невмешательстве власти в дело религии, собственно вовсе нет церкви, как института, а только секты. В 50-х годах североамериканские методисты перенесли свою пропаганду в Европу; в Англии, в 70-х годах, из методизма выделилась "армия спасения" (см. Бутс), раскинувшаяся вскоре по всей Европе, Индии, Австралии и Сев. Америке. В 1884 г. Бутс располагал 846 казармами в 18 странах и 393000 фун. стерлингов; с тех пор его успех скорее упал, чем возрос. Квакерство в Англии и Америке дало еще несколько толков (Wet-Quakers, Dry-Qu., Fighting-Qu., Evangelical Friends). Унитарии свободно вздохнули в Англии с 1813 г., когда формально отменен был закон, осуждавший их на смерть (давно уже, впрочем, не исполнявшийся). Главой американского унитаризма признается химик Пристлей (ум. в 1804 г.); общины его считаются сотнями; виднейшие деятели — Чаннинг и Паркер. Коммунизм на почве Евангелия проповедуют гармонисты (близ Питтсбурга в Пенсильвании) и перфекционисты, или библейские коммунисты. Эдуард Ирвинг, пресвитерианский проповедник в Лондоне, с 1836 г. возобновил древний монтанизм, с его пророчествами, ригоризмом и хилиастическими упованиями, но с добавлением сильной склонности к аллегорическому толкованию Писания. Ирвингианство имело некоторый успех и в Германии, даже в католической Баварии. С ним сходны по доктрине, но резко отличны по организации общины дарбистов (Джон Дарби ум. в 1882 г.) и адвентистов (Вильям Миллер, в Нью-Йорке и Бостоне); последние теперь всего многочисленнее в Мичигане (Seventh-Day Adventists). Карикатуру на себя сами ирвингиане видят в мормонах (Иосиф Смит, 1825).

С. в России. До церковной реформы патриарха Никона сект в России почти не было; впрочем, следы стригольников и жидовствующих дожили до этой реформы и пережили ее. О сектах, образовавшихся в среде старообрядческого раскола, см. Раскол. Под прямым влиянием протестантизма возникла, но дальше его ушла в своих выводах секта "евангелистов" Дмитрия Тверитинова (с конца XVII в.); она дожила до конца XVIII в., когда слилась с молоканством. Во второй половине XVII в. явилась первая русская мистическая секта людей Божиих, или христовщина (отсюда хлыстовщина); она нашла много тайных последователей и даже деятелей в среде православного монашества и стала с начала XVIII в. заметным явлением. С 1740-х годов считается начало другой, также мистической секты — духоборческой (Колесников и Побирохин); явилась она в южной Украине, в нынешних Харьковской и Екатеринославской губерниях. Вскоре из нее выделилась секта молоканская, в которой мистический элемент отступил перед библейско-рационалистическим. Молоканство, под влиянием евреев и жидовствующих, распалось на общину молокан-субботников и молокан-воскресников (конец XVIII в.). В это же время из хлыстовщины выделилось скопчество, в виде реакции учению хлыстов о внебрачных отношениях, как о "христовой любви", вследствие чего среди хлыстов развился разврат. Все эти секты выросли в эпоху имп. Александра I. Русская простонародная христовщина проникла в верхние слои общества, захваченные принесенным с Запада мистическим направлением (секта Татариновой). Сам Александр I был в сношениях с Юнгом Штиллингом, квакерами, моравскими братьями и, наконец, с баронессой Крюденер. Выражениями "сверхисповедного" христианства, каким хотел быть русский великосветский мистицизм, было библейское общество, министерство духовных дел и народного просвещения, а также (в идее, но не на деле) священный союз (три государя — представители трех главных европейских исповеданий). Указать в этом русском мистицизме границу между С. и православием нелегко; к нему причисляли себя видные иерархи (напр., Филарет Дроздов на первых порах) и миряне, о которых иерархи отзывались как о редких христианах (Херасков). Однако, в 20-х гг. последовал решительный разрыв. Учение русских мистиков, дальше всего отходивших от церкви, напоминает ирвингианство; центральная мысль его — повторение всей библейской и евангельской истории в душе истинного христианина, как ее возрождение и единение с Христом. В литературе и искусстве оно произвело поэму Хераскова "Владимир возрожденный" и проект храма на Воробьевых горах в память 1812 г., Витберга. Другой общиной, объединившей в себе западный и русский мистицизм, были духоносцы, или так назыв. ересь есаула Котельникова. Из скопчества выделилась лазаревщина (Арина Лазаревна, ум. в 1841 г.). В молоканстве около 1836 г. образовалась хилиастическая секта Никиты Иванова и явились, сообразно тому, Илии и Христы. Другие мистики-молокане — сопуны, прыгуны, веденцы и сионцы. Новейшее образование в молоканстве — донской толк, отрекшийся от большей части политических тенденций молоканства и имеющий развитой обряд, во многом приближающийся к православию. Наконец, как бы на смену молоканству, с 60-х гг. появился новый вид русского евангелического христианства — штундизм, или (с 70-х годов) штундо-баптизм, существовавший к 1891 г. в 30 губерниях. В новейшее время из него выделился младо-штундизм (Яков Коваль). В 70-х гг. в СПб. высшем обществе явились редстокисты — слушатели и последователи евангелического проповедника, лорда Редстока. С 1876 г. начинается деятельность Пашкова, учившего вначале чисто по-протестантски; но простонародное пашковство не удерживается на этой почве и обнаруживает наклонность к переходу в "духовное христианство", т. е. к замене Писания внутренним откровением. К христианским сектам наиболее радикального направления следует отнести толстовство, находящее сочувствие и среди сектантов простонародья, напр., закавказских духоборов и молокан Самарской губ. Христианско-социалистическое направление вышло и прямо из народа, в лице Сютаева и его секты. В новейшее время появились также малеванщина и новохлыстовство (Козин, в Кубанской области).

Статистика русского С. и раскола есть дело весьма темное, особенно по отношению в так наз. "более вредным" сектам (жидовствующим, духоборам, хлыстам, скопцам, штунде и т. д.). Помимо тайны, сохраняемой администрацией, тут дело затрудняется еще старанием сектантов-мистиков слыть за православных, вследствие чего не только официальные, но и секретные сведения правительства по отношению к ним должны считаться ниже действительных. По официальным данным, в 1870 г. заявлено в Европейской России всего 997600, в Азиатской — 173400 чел. раскольников и сектантов, а по заграничным, выдающим себя за взятые с секретных правительственных, их было приблизительно вдесятеро больше. Ту же пропорцию можно предполагать и теперь. По нижеприводимым официальным данным отчета обер-прокурора святейшего синода в 1893 г. считалось всего менее 2000000 раскольников и сектантов, из которых огромное большинство падает на старообрядческие толки; а по заграничным сведениям одних штундистов в настоящее время около 2000000. Впрочем, эти последние сведения, вероятно, преувеличенны. Вот цифры, взятые из отчета обер-прокурора святейшего синода за 1892—3 г.: 1) Архангельская епархия. Филипповцы, даниловцы, федосеевцы, аароновцы, поморцы. 63 учителя, 36 наставниц, 8 скитов. Мужч. 4799, женщ. 7480; всего 12279. 2) Астраханская еп. Раскольников 4965, сектантов 8613, всего 13578 чел. 3) Владимирская еп. Раскольников (преимущественно нетовцев или спасова согласия) 17000, но эта цифра ниже истинной. 4) Владикавказская еп. Поповцев 23882, беспоповцев 1271, сектантов 8323; всего 33476. 5) Вологодская еп. Раскольников 6767. 6) Волынская еп. В г. Житомире до 1000 раскольников; вообще раскол и С. слабы и не развиваются (цифр нет). 7) Воронежская еп. В 60 приходах 14039 чел. 8) Вятская en. Коренных раскольников поповцев 24488, беспоповцев 39365, уклонившихся поповцев 4856, беспоповцев 5226; всего 73935. 9) Донская еп. Беспоповцев 21482, беглопоповцев 37649, австрийского согласия 47234, всего 106365 раскольников. Сектантов — молокан, баптистов, духоборов, хлыстов в скопцов — 1830. 10) Екатеринославская еп. Раскольников (австрийского толка) 8862 чел., сектантов 873. 11) Екатеринбургская еп. 35262 чел. раскольников. 12) Енисейская еп. 8339 чел.; число раскольников растет. 13) Иркутская еп. Раскольников 1900, сектантов 220; и те и другие — исключительно ссыльные или их потомки. 14) Забайкальская еп. — от 45000 до 50000 чел. 15) Казанская еп. Раскольников 25223 чел. 16) Калужская еп. Раскольников 47000 чел.; тут же же воздыханцы, хлысты, скопцы и нетовцы. 17) Камчатская еп. Раскол незначителен, пропаганды нет; цифры не показаны. 18) Кишиневская еп. Раскольников и сектантов 25781 чел.; раскол слабеет. 19) Киевская еп. Раскольников 8000; из сект сильна штунда (цифры не показаны). 20) Костромская еп. Австрийцы, поморцы, федосеевцы, нетовцы, филипповцы, странники, беглопоповпы; всего 36995 чел. 21) Курская еп. До 20000 раскольников; сектантство незначительно. 22) Литовская еп. Общая цифра неизвестна; в одном Свенцянском у. до 10000. 23) Могилевская еп. 8000 беглопоповцев, 5000 поповцев, 9000 австрийского согласия, всего 22000. 24) Нижегородская еп. Поповцев 30170, беспоповцев 41566, молокан и духоборов 1584; всего 73320. 25) Новгородская еп. Цифры не показаны, но заявлено, что раскол здесь очень силен и прочен. 26) Олонецкая еп. Регистрироованных раскольников (беспоповцев), явных и так наз. тайных, 2038 мужч. и 5369 женщ., всего 7407, цифра ниже истинной. 27) Оренбургская еп. Раскольников и сектантов 78258 чел. 28) Орловская еп. Раскол не силен; штунда сильна в Карачевском у. (цифры не показаны). 29) Пензенская еп. Раскольников 6240 мужч., 6946 женщ. (на 3/4 поповцев), всего 13186; сектантов 451. 30) Пермская еп. Раскол очень силен, но регистрация его невозможна. 31) Полоцкая еп. Всего раскольников и сектантов 73452 (федосеевды, филипповцы, поморяне и самокрещенцы). 32) Полтавская еп. Ок. 1000 чел. 33) Псковская еп. Раскольников 35248; в Порховском у. они составляют 15,42% правосл. населения. 34) Рижская еп. Федосеевцы; всего 15617. 35) Рязанская еп. За расколом у исповеди не было в 1893 г. 14930 чел. (цифра ниже истинной). 36) Самарская еп. 82643 чел.; раскол растет. 37) С.-Петербургская еп. В столице и в епархии сильна пашковщина; цифры не показаны. 38) Саратовская еп. Раскол (поповцы) силен, С. (молоканство) несильно. Цифр нет. 39) Смоленская еп. До 17530 раск., большей части австрийского согласия. 40) Ставропольская еп. Раскол и С. держатся и растут; цифры нет. 41) Таврическая еп. Раскольников и сектантов 12111 чел.; сектантов (молокан 9356) 10022, остальные раскольники. Молоканство растет. 42) Тамбовская еп. Раскольников 8120, сектантов 10118; из 1039 приходов в 58 имеются раскольники, в 110 сектанты. 43) Тверская еп. Раскольников 7195. 44) Тобольская еп. 54813 раскольников. 45) Томская еп. 80000 душ. В Бийском округе местами раскольники составляют 2/3 всего населения. Толки самые разнообразные — спасово согласие, странники, дырники, немоляки, молокане, штундисты. 46) Тульская еп. Раскол очень слаб, всего 1665 чел. 47) Уфимская еп. 16990 душ. 48) Харьковская еп. Беспоповцев 5979, поповцев 635; штундистов 377, шалопутов 65. 49) Херсонская еп. Цифр нет. 50) Черниговская еп. Раскольников около 70000. Штундистов явных 50, на деле гораздо больше, 51) Ярославская еп. Раскольников 6056. 52) Якутская область. Около 1500 раскольников и сектантов; из последних многочисленны скопцы.

Литература. А) По истории древних сект, кроме соответствующих отделов во всех общих сочинениях по древней церковной истории и истории догмата: Chr. Fr. Walch, "Vollständige Geschichte der Ketzereien his zum Bilderstreu inclusive" (Лейпциг, 1762 и след.); A. Hilgenfeld, "Die Ketzergeschichte des Urchristentums" (1882). О гностицизме и манихействе в частности см. Гностицизм и Манихейство. О монтанизме: G. Wernsdorf, "De Montanistis" (1751); A. Schwegler, "Der Montanismus u. die christliche Kirche des II Jahrhunderts" (Тюбинг., 1841); Baur, "Wesen des Montanismus" ("Theologische Jahrbücher", 1841, IV); J. de Soyres, "Montanism and Primitive Church" (Кэмбридж, 1878); Bonwetsch, "Geschichte des Montanismus" (1881); Belck, "Geschichte des Montanismus", (Лпц., 1883); Harnack, "Novatian" ("Realencyclopädie der protestantischen Religion u. Kirche" Герцога, X, 652); W. Möller, "Meletins" (т. же, Х, 534), Ribbeck, "Donatus u. Augustinus" (1858); Völter, "Ursprung des Donatismus" (Фрейб., 1883), Jacobi, "Ueber die Euchiten" ("Zeitschrift für Kirchengeschichte", IX, вып. 4); Lindner, "De Joviniano et Vigilantio dissertatio" (Лпц., 1839); W. Schmidt, "Vigilantius, sein Verhältriss zu Hieronymus und zur Kirchenlehre damaliger Zeit" (1860); В) По истории средневековых сект: Karapet Ter-Mkrtschian, "Die Paulicianer". О богомилах см. это слово. О варлаамитах: Ф. Успенский, "Очерки по истории византийской образованности". Об арсенитах: И. Е. Троицкий, "Арсений, патр. константинопольский, и арсениты" ("Христ. Чтение", 1870). Об альбигойцах и вальденсах — см. эти слова. Вообще о средневековых западных сектах: L. Flathe, "Geschichte der Vorläufer der Reformation" (1835); Hahn, "Geschichte der Ketzer im Mittelalter" (1835); Fel. Tocco, "L'eresia nel medio evo" (Флор., 1889); Döllinger, "Beiträge zur Sektengeschichte des Mittelalters" (1890). С) По истории реформационного периода см. Реформация, Анабаптизм, Сервет и Социн. D) о сектах новейшего времени (после Вестфальского мира): Cramp, "Geschichte des Baptismus" (1873); A. G. Bichley, "G. Fox and the early Quakers" (1884); Lods, "Etudes sur le Quakerisme" (1857); J. Rowntree, "Quakerism past and present" (1859); Max Göhel, "Geschichte der Inspirationsgemeinden" ("Zeitschrift für historische Theologie", 1855); A. Ritschl, "Geschichte des Pietismus". Для сект XIX в.: Nippold, "Handbuch der neuesten Kirchengeschichte" (1893); Carové, "Der Messianismus der neuen Templer" (1835); Wilke, "Die Templerei" (1835); Wiedemann, "Die religiöse Bewegung in Ober-Oesterreich im Beginn der XIX Jahrhunderts"; Schaft "Church and State in the United-States" (Нью-Йорк, 1888). E) О С. в России: до XVII в. — Руднев, "О ересях и расколах в русской церкви" (1839); Ф. Успенский, "Очерки по истории византийской образованности" (о стригольниках); Сервицкий, "Опыт исследования ереси жидовствующих" (в "Православном Обозрении", 1862); И. Панов, "Ересь жидовствующих" ("Журнал Мин. Народн. Просв.", 1877, 1 — 3); Садковский, "Артемий, игумен Троицкий" (1891). О сектах, связанных с расколом старообрядства — см. Раскол. Для сект с XVII по XIX в.: Ивановский, "Руководство по истории и обличению русского раскола, с присовокуплением сведений о сектах рационалистических и мистических" (1895); Ливанов, "Раскольники и острожники"; О. Новицкий, "О духоборцах" (Киев, 1892); Реутский, "Люди Божии и скопцы" (М., 1872); Арс. Рождественский, "Хлыстовщина и скопчество в России" ("Чтения Общ. Ист. и Др.", 1882, I — III), Жмакин, "Ересь есаула Котельникова"; Н. Ф. Дубровин, "Наши мистики-сектанты" ("Русская Старина", 1895—1896); Арс. Рождественский, "Южно-русский штундизм" (1889). Прекрасный очерк русских сект дан П. Н. Милюковым в "Очерках по истории русской культуры" (т. II, 2 изд., 1899).

Б. Мелиоранский.

I

Секта́нтство

религиозное (лат. secta — школа, учение, от sequor — следую), общее название различных религиозных групп, общин и объединений, отделившихся от господствующих направлений в Буддизме, Исламе, Иудаизме, христианстве (См. Христианство) и других религиях и находящихся в оппозиции к ним. С. возникло как форма демократического движения, выражавшего в религиозной оболочке социальный протест против господствовавшего строя, но в ходе общественного развития переродилось в своеобразные буржуазные церкви (на Западе — преимущественно протестантские, см. Протестантизм), играющие глубоко реакционную роль в современном обществе.

Религиозная секта в докапиталистических формациях — вид социальной общности, которая сплачивала верующих на основе равенства, единства чувств, убеждений и борьбы (облекавшейся в религиозные формы) с господствующими классами. Секты обычно не имели своего аппарата духовной власти, общеобязательных догматических систем, устойчивой обрядности. В мессианских сектах, распространённых в Римской империи в первые века н. э., формировалось христианство как религиозно-общественное движение рабов и других бесправных слоев населения, которое после ряда модификаций стало государственной церковно-организованной религией. Позднее, в средневековье, от христианской церкви отделялись секты, ставшие ей враждебными и влившиеся в Западной Европе в период Реформации (См. Реформация) в народное движение, которое положило конец безраздельному господству Католицизма. В других религиях образование сект являлось также результатом отделения от господствующей религии оппозиционных направлений, выражавших стихийный социальный протест народных масс против классовой эксплуатации и иноземного господства. Так, секты Брахманизма отражали недовольство свободных общинников, разорявшихся и порабощавшихся в условиях образования классовых государств. Ранние секты иудаизма (Ессеи, Сикарии и др.) в той или иной форме отражали возмущение трудящихся растущим социальным гнётом римской и местной знати, выступали с осуждением рабства и социального неравенства. Антифеодальными по своей социальной направленности были секты исмаилитов (См. Исмаилиты), карматов (См. Карматы), хариджитов и др. в средневековом исламе; ваххабитов (См. Ваххабиты), махдистов (см. Махди), бабидов (см. Бабизм)— в исламе нового времени; саббатиан, франкистов, хасидов — в иудаизме нового времени. Однако в силу ограниченности С. как религиозные формы социального протеста, разнородности поначалу объединяемых в нём элементов в ходе исторического развития сами секты перерождаются, в них выявляются внутренние противоречия, происходит «оцерковление» С. Эволюция социальной роли С. и его форм зависела от путей развития капитализма в отдельных регионах и странах, от сохранения больших или меньших пережитков крепостничества в экономике, социально-политическом строе и общественном сознании. Так, в общественно-экономических условиях России 18 — 2-й половине 19 вв. С. продолжало оставаться выражением политического протеста, в то время как в развитых капиталистических странах Запада оно всё меньше играло роль демократического движения, всё больше эволюционируя в буржуазно-протестантские церкви. Секты, приспособившиеся на З. к новым условиям, представляют собой разновидность буржуазно-протестантских церквей. В области религиозных воззрений ряд сект широко проповедует эсхатологию (См. Эсхатология), Хилиазм(Адвентисты, Иеговисты), мистико-экстатические формы культа (Пятидесятники). Наиболее распространёнными формами С. (точнее, «оцерковленных» сект) во 2-й половине 20 в. в Европе и Америке являются: Методисты, Баптисты, Квакеры, адвентисты, пятидесятники, иеговисты («свидетели Иеговы»).

В развитых капиталистических странах С., отвлекающее народные массы от политической борьбы, подменяющее социальный протест религиозным утешением, имеет реакционный характер. В колониальных и зависимых странах в ряде случаев С. переплетается с народно-освободительной борьбой против колониализма. Так, в Южном Вьетнаме немалую роль в борьбе против колониалистов играли сложившиеся после 2-й мировой войны 1939—45 «синкретические секты», сочетающие некоторые черты христианства, буддизма и даосизма.

Сектантству в России предшествовали антифеодальные еретические движения 14—16 вв. (см. Ереси). После возникновения во 2-й половине 17 в. Раскола в конце 17 в. появляется секта христововеров (хлыстов (См. Хлысты)). Христововерие отличалось строгими требованиями аскетизма и мистико-экстатическим культом. Т. н. священные, а тем более церковные книги были отвергнуты. Наиболее крайним крылом христововерия явилась секта скопцов (См. Скопцы), появившаяся в конце 18 в. и проповедовавшая крайний аскетизм.

В 60-х гг. 18 в. из рядов христововерия вышло учение «духовного христианства», которое вскоре после своего возникновения разделилось на две группы: Духоборыи Молокане. «Духовное христианство» звало к устроению на земле «царства божия», основанного на равенстве людей и общности имуществ. Социальных принципов «духовного христианства» наиболее последовательно придерживались духоборы. Молокане в основу своего учения клали Библию, в толковании которой у них имелись элементы рационализма. В начале 19 в. в их среде выделился «донской толк», пытавшийся приспособить молоканство к православию и прийти к соглашению с самодержавием. Появилось в молоканстве течение, придерживавшееся идей утопического социализма. В 30—50-х гг. 19 в. из молокан выделились Прыгуны.В середине 19 в. на юге Украины возник штундизм в виде ряда сект, близких к баптизму. В 80—90-х гг. 19 в. в среде духоборов, расселённых в Закавказье, произошёл раскол на «Большую партию», объединявшую трудовые низы духоборов, и «Малую партию», состоявшую преимущественно из зажиточных элементов. В результате преследований церкви и царизма, особенно суровых по отношению к духоборам, значительная часть их была вынуждена эмигрировать в Канаду в 1898—1900.

При всём различии между собой учений и культа рус. религиозных сект их объединял до крестьянской реформы 1861 протест против порабощения человека человеком. Отсюда значение, которое было придано в сектантских учениях человеку, его этике, деятельности, способности собственными силами осуществить «царство божие» на земле. Всем этим идеология С. обязана была крестьянскому демократизму своих участников. Развитие капиталистических отношений в пореформенный период сопровождалось оживлением религиозных настроений и исканий. Но новые условия общественного развития привели к кризису всех направлений С. Идея «царства божия» на земле уступила идее «небесной отчизны». Этика «добрых дел» как средство достижения и осуществления идеала «справедливости» сменялась учением о всесилии божественного промысла, об извечной предопределённости человеческих судеб.

С конца 60-х гг. 19 в. в Россию проникает баптизм, а в 80-х гг. 19 в. — адвентизм. Их распространение особенно характерно для наиболее капиталистически развитых районов — Украины, Юга России, Прибалтики. Позднее в северо-западных и центральных губерниях распространяется разновидность баптизма — Евангельские христиане. В дореформенных сектах возникают новообразования, устанавливающие своеобразный церковный строй и придающие своим учениям характер догматических систем, строго обязательных для верующих (Старый Израиль, Новый Израиль в христововерии, христиане евангелического исповедания в молоканстве). Баптизм, евангельское христианство, адвентизм являлись религиозными течениями, реакционными по форме и содержанию, растворявшими социальный протест демократических элементов. Они стали просто небольшими религиозными организациями, конкурировавшими с православной церковью, а не антагонистичными ей. В то же время различные религиозные и государственные преследования сектантов в дореволюционной России содействовали сохранению о них представления в отсталых группах трудящихся как о противниках официальной церкви. В конце 19 — начале 20 вв. появились различные секты, проповедовавшие религиозное Трезвенничество.

Накануне Октябрьской революции 1917 в России было до 1 млн. сектантов, из них до 200 тыс. баптистов, евангельских христиан, адвентистов. Руководители С. встретили Октябрьскую революцию враждебно, боролись против Советской власти в годы Гражданской войны 1918—20. Некоторые секты оказывали сопротивление коллективизации сельского хозяйства, выступали против многих мероприятий социалистические государства. Религиозное изуверство, проявлявшееся в деятельности ряда сект (пятидесятники, скопцы, хлысты и др.), было запрещено законом. Отделение церкви от государства и гарантированная Конституцией свобода совести поставили сектантские организации в равное положение со всеми религиозными культами и лишили их былой репутации как противников господствующей православной церкви. Под давлением рядовых верующих многие секты и их руководители в середине 20-х гг. заявили о лояльном отношении к Сов. власти. Численность сектантов в СССР по сравнению с дореволюционным временем резко снизилась. Дореформенные секты, как и их позднейшие разновидности — молоканство, духоборчество, христововерие, скопчество, субботничество, Старый и Новый Израиль, потеряли основную массу последователей. Наблюдавшийся в начале 40 — начале 50-х гг. рост баптизма, адвентизма, пятидесятничества, как и распространение секты «Общество свидетелей Иеговы» (преимущественно в западных областях Украины и Белоруссии), затем приостановился. В социально-демографической структуре этих сект происходят изменения, выявляющие ущербную тенденцию в их развитии: по сравнению с 20-ми гг. численность молодёжи снизилась вдвое; также вдвое уменьшилась доля мужчин; среди сектантов втрое сократилось число лиц, непосредственно участвующих в общественно-производительном труде. Хотя в современном С. и идёт процесс модернизации (отказ от изуверских обрядов, соблюдение сов. законов и т. д.) и приспособления его к условиям социализма и мышлению современных сов. людей, в своей основе оно остаётся антиобщественным и реакционным. Для сектантов характерны религиозный фанатизм, проповедь аскетизма и отказа от «мирской» жизни, психология избранничества. Для идейного развития советского общества закономерным является постоянный отход населения от всех форм религиозного мировоззрения, в том числе от С.

Социалистические революции в других странах Европы и Азии подорвали социальные корни религии и С. Однако в ряде социалистических стран С. является и ныне одним из наиболее живучих религиозных пережитков. В целом же постоянно сокращается число сектантов, уменьшается контингент молодёжи в сектах, значительная часть последователей современных сект составляют люди преклонного возраста, не участвующие непосредственно в общественно-производительном труде, преимущественно женщины.

Лит.: Материалы к истории и изучению русского сектантства и старообрядчества, в. 1—5, 7, СПБ, 1908—16; Путинцев Ф., Кабальное братство сектантов, М. — Л. 1931; его же Политическая роль и тактика сект, М., 1935; Бонч-Бруевич В. Д., Избр. соч., т. 1 — О религии, религиозном сектантстве и церкви, М., 1959; Конкретные исследования современных религиозных верований (методика, организация, результаты), М., 1967; Танчер В. К., Лекционная пропаганда среди сектантов, М., 1967; Клибанов А. И., История религиозного сектантства в России (60-е гг. XIX в. — 1917 г.), М., 1965; его же, Религиозное сектантство и современность, М., 1969; его же, Религиозное сектантство в прошлом и настоящем, М., 1973; его же, Из мира религиозного сектантства; М., 1974; Настольная книга атеиста, 3 изд., М., 1974; Грекулов Е. Ф., Библиографический указатель литературы по исследованию православия, старообрядчества и сектантства в советской исторической науке. За 1922-1972 гг., М., 1974.

А. И. Клибанов.

Секта́нтство

в рабочем движении, обособление, отрыв революционных организаций и партии от трудящихся масс вследствие ошибочных идейно-политических установок, главным образом левацкого и догматического характера. Возникновение С. в рабочем движении относится к 1-й половине 19 в. В то время С. еще представляло собой специфическую форму протеста против капитализма и было связано с различными течениями утопического социализма и коммунизма (среди них: во Франции — бабувисты, бланкисты, последователи Сен-Симона и Фурье, прудонисты; в Германии — «истинные социалисты», вейтлингианцы; в Великобритании — оуэнисты и др.). «Сумбурность», свойственная социалистическому движению на его ранней стадии, «... проявляется в образовании многочисленных сект, борющихся друг с другом по меньшей мере с таким же ожесточением, как и с общим внешним врагом» (Энгельс Ф., К истории первоначального христианства, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 22, с. 478).

Научный коммунизм с самого начала провозгласил принципиальное отрицание всякого С. «Коммунисты, — говорилось в «Манифесте Коммунистической партии», — не являются особой партией, противостоящей другим рабочим партиям, У них нет никаких интересов, отдельных от интересов всего пролетариата в целом. Они не выставляют никаких особых принципов, под которые они хотели бы подогнать пролетарское движение» (Маркс К. и Энгельс Ф., там же, т. 4, с. 437). Удар, нанесённый домарксовским формам социализма революциями 1848—49, подорвал позиции многочисленных сект в европейском рабочем движении. Решающий шаг к преодолению С. этого типа был сделан с основанием 1-го Интернационала (1864). Его история была непрерывной борьбой Генерального совета против тех или иных сект, которые стремились упрочиться внутри самого Интернационала: прудонистов (мютюэлистов) во Франции, лассальянцев в Германии и особенно анархистов-бакунистов (главным образом в Италии, Испании, Швейцарии). Эта борьба привела к утверждению марксизма в социалистическом рабочем движении, 2-й Интернационал (основан в 1889) в целом стал на позиции марксизма.

К тому времени, однако, в марксистском социалистическом движении обнаружились признаки нового С., связанного с доктринёрским искажением марксизма (что отчасти было реакцией на усиление реформистско-оппортунистических тенденций во 2-ом Интернационале и его секциях), Сектантские тенденции временами явственно обнаруживались в гедистской Рабочей партии (Франция); сектантские элементы, не пользовавшиеся, правда, серьёзным влиянием, действовали в Социал-демократической партии Германии (В. Гассельман, И. Мост). Сектантскую линию проводили Социал-демократическая федерация в Великобритании и Социалистическая рабочая партия (См. Социалистическая рабочая партия США) в США; Энгельс подверг резкой критике обе эти организации за то, что они превратили теорию Маркса «... в окаменелую ортодоксию...» (см. Письмо Зорге Ф. А., 12 мая 1894, там же, т. 39, с. 207). Он настойчиво советовал англо-американским социалистам вытравить узкий и заскорузлый сектантский дух, слиться с рабочим движением. Этим замечаниям придавал исключительно большое значение В. И. Ленин, которому приходилось постоянно вести борьбу против С. в русском социал-демократическом движении (против «кружковщины» и местничества в конце 1890 — начале 1900-х гг.; против меньшевистского и полуменьшевистского доктринерства во время и после Революции 1905—07 в России, а также против «отзовистов» и «ультиматистов» — этих ликвидаторов наизнанку — в годы реакции),

После Октябрьской революции 1917 в России, в обстановке подъёма революционного рабочего движения в ряде стран, проблема борьбы против С. приобрела ещё большую остроту и масштабы. Помимо рецидивов прежнего С. (например, оживление анархистских течений), возникли сектантские течения в молодых коммунистических партиях. В большевистской партии носителями С. были «Левые коммунисты», троцкисты. Наибольшую опасность приобрёл в этот период Троцкизм, пытавшийся ревизовать генеральную линию коммунистического движения. В компартиях Запада тенденция к С. была связана также с тем, что В. И. Ленин назвал «детской болезнью «левизны» в коммунизме»: преувеличенным «революционаризмом», отрицанием компромиссов, отказом от участия в парламентской деятельности, от работы в реформистских профсоюзах и т. д. Коммунистический Интернационал оказывал большую помощь молодым коммунистическим партиям в преодолении левосектантских ошибок. Однако в коммунистическом движении и позже возникали элементы сектантства, выражавшиеся, например, в искажении ленинской политики единого фронта, в оценке социал-демократии как «умеренного крыла фашизма» и т. д. Эти ошибки особенно распространились после 6-го конгресса Коминтерна (1928) в ходе практического применения тактики «класс против класса». С конца 20-х до середины 30-х гг. С. стало в некоторых компартиях капиталистических стран «укоренившимся пороком» (Г. Димитров).

Крупный шаг к преодолению С. в коммунистическом движении был сделан 7-м конгрессом Коминтерна (1935), обогатившим на основе уже имевшегося к тому времени опыта стратегию и тактику единого рабочего фронта и выдвинувшим программу создания народного фронта (См. Народный фронт) против фашизма и войны. Решения 7-го конгресса наметили широкую, свободную от сектантской ограниченности платформу единства рабочего класса и всех демократических сил. Политика народного фронта, а затем участие коммунистов в организации антифашистского Движения Сопротивления (См. Движение Сопротивления) и руководстве им во время 2-й мировой войны 1939—45 содействовали укреплению авторитета компартий и изживанию ими сектантских тенденций.

В послевоенные годы победа социалистических революций в ряде стран Европы и Азии, вовлечение в мировой революционный процесс многомиллионных непролетарских масс и дальнейшее развитие коммунистического движения вширь сопровождались новыми проявлениями С., отчасти обусловленными политической неопытностью некоторых молодых участников революционного движения, а отчасти — влиянием мелкобуржуазного революционаризма и национализма. В начале 60-х гг. руководство компартии Китая (КПК) выступило с позиций «левого» оппортунизма и национализма против линии международного коммунистического движения, разработанной совместно коммунистическими и рабочими партиями, включая КПК, и выдвинуло свою особую идейно-политическую платформу, служащую его великодержавно-националистическим целям. Потерпев неудачу в попытке навязать эту платформу коммунистическому движению, оно повело прямую борьбу против марксистско-ленинских партий и стало создавать или поощрять создание раскольнических маоистских «партий» и групп в др. странах, всё более смыкаясь в борьбе против коммунистического движения, Советского Союза и других стран социалистического содружества с самыми реакционными империалистическими силами (см. Маоизм). Сектантские тенденции проявили себя также в виде различных неотроцкистских, анархистских, анархо-синдикалистских и прочих ультралевых движений (особенно в Латинской Америке).

Международное коммунистическое движение выступает против всех видов С. в теории и практике революционной борьбы. Международное совещание коммунистических и рабочих партий 1969 подчеркнуло стремление коммунистов «... последовательно отстаивать свои принципы, добиваться торжества марксизма-ленинизма, бороться в соответствии с конкретной обстановкой против право- и левооппортунистических искажений теории и политики, против ревизионизма, догматизма и левосектантского авантюризма» (Международное совещание коммунистических и рабочих партий. Документы и материалы, М., 1969, с. 328—29).

Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., Манифест Коммунистической партии. Соч., 2 изд., т. 4; Маркс К., [Письмо Ф. Больте. 23 нояб. 1871], там же, т. 33; Энгельс Ф., [Письмо А. Бебелю. 20 июня 1873 г.], там же; его же, [Письмо Ф. Зорге, 12 мая 1894], там же, т. 39; его же, К истории первоначального христианства, там же, т. 22; Ленин В. И., Предисловие к русскому переводу книги «Письма И. Ф. Беккера, И. Дицгена, Ф. Энгельса, К. Маркса и др. к Ф. А. Зорге, и др.», Полн. собр. соч., 5 изд., т. 15; его же, О революционной фразе, там же, т. 35; его же, О «левом» ребячестве и о мелкобуржуазности, там же, т. 36; его же, Детская болезнь «левизны» в коммунизме, там же, т. 41; Брежнев Л. И., КПСС в борьбе за единство всех революционных и миролюбивых сил, М., 1972; Димитров Г., Наступление фашизма и задачи Коммунистического Интернационала в борьбе за единство рабочего класса против фашизма. Избр. произв., т. 1, М.. 1957; Коммунистический Интернационал. Краткий исторический очерк, М., 1969; Международное Совещание коммунистических и рабочих партий. Документы и материалы, М., 1969.

А. Б. Бебер.

1. секта́нтство;
2. секта́нтства;
3. секта́нтства;
4. секта́нтств;
5. секта́нтству;
6. секта́нтствам;
7. секта́нтство;
8. секта́нтства;
9. секта́нтством;
10. секта́нтствами;
11. секта́нтстве;
12. секта́нтствах.

СЕКТА́НТСТВО, -а, ср.

1. Общее название отделившихся от господствующей церкви религиозных течений, противоборствующих ей и образующих отдельные секты (в 1 знач.). Христианское с. Идеологи сектантства.

2. перен. Общественная замкнутость и узость во взглядах, свойственные людям, ограничивающимся своими мелкими групповыми интересами (книжн. неод.).

-а, ср.

1.

Общее название различных религиозных групп, общин, отколовшихся от какой-л. из господствующих религий (буддизма, ислама, христианства и др.) и находящихся к ним в оппозиции.

||

Принадлежность к такой группе (секте).

2.

Узость и догматичность взглядов у лиц, замкнувшихся в своих групповых интересах.

История философии и история социальной науки показывают с полной ясностью, что в марксизме нет ничего похожего на «сектантство» в смысле какого-то замкнутого, закостенелого учения, возникшего в стороне от столбовой дороги развития мировой цивилизации. Ленин, Три источника и три составных части марксизма.

СЕКТА́НТСТВО, сектантства, мн. нет, ср. (книжн.).

1. Принадлежность к сектам, деление на секты, религиозное движение лиц, отколовшихся от господствующей церкви. Православная церковь жестоко преследовала сектантство.

|| собир. Сектанты.

2. перен. Догматизм, узость, доктринерство, общественная замкнутость, свойственная секте (см. секта во 2 знач.; неод.).

ср.

1.

Общее название религиозных объединений (сект), отколовшихся от господствующей церкви.

отт. перен. разг. Узость и замкнутость взглядов людей, ограничивающихся своими мелкими групповыми интересами.

2.

Поведение, поступки сектанта.

СЕКТАНТСТВО религиозное - обозначение религиозных объединений, оппозиционных по отношению к тем или иным доминирующим религиозным направлениям. В истории форму сектантства нередко имели социальные, национально-освободительные движения. Некоторые секты приобрели черты фанатизма и экстремизма. Ряд сект прекращает существование, некоторые превращаются в церкви. Известны: адвентисты, баптисты, духоборы, молокане, пятидесятники, хлысты и др.

СЕКТАНТСТВО религиозное, термин, первоначально применявшийся церковными деятелями, а затем широко вошедший в употребление для обозначения религиозных объединений, возникавших в основном как оппозиционные течения по отношению к доминирующим религиозным направлениям. В истории форму сектанства нередко имели социальные, национально-освободительные движения. Известны: адвентисты, баптисты (смотри Баптизм), духоборы, молокане, пятидесятники, хлысты и др.

ср. sectarianismsectarianism

с

Sektenwesen n, Sektierertum n (тж. перен.)

сектантство с Sektenwesen n 1, Sektierertum n 1 (тж. перен.)

с.

1)собир. les sectes f pl(секты)

2)(догматизм, доктринерство) esprit m sectaire, tendances f pl sectaires; sectarisme m

с.

1)secta f(doctrina)

2)перен.(догматизм, доктринерство) espíritu sectario, sectarismo m

с.

1)(секты) sette f pl

2)перен. settarismo m, spirito di setta

宗派主义

СЕКТАНТСТВО

(лат. secta — школа, учение) — первоначально протестантские объединения и группы, отделившиеся от официальных и господствующих церквей начиная со втор. пол. 16 в. С. формировалось как демократическое антиклерикальное движение, которое отстаивало независимость церквей-общин, состоящих лишь из «заново рожденных» людей, от светской власти; оно стремилось воссоздать подлинную «апостольскую» веру, сделав особый акцент на миссионерском долге каждого верующего. В рамках общей типологии конкретные секты заметно различались по своим социальным и вероисповедным установкам, отразившим специфику исторических условий, в которых они возникали и развивались. Если, напр., баптисты довольно быстро вписались в систему государственного правопорядка, то менониты и квакеры решительно отказывались брать в руки оружие (см. ПАЦИФИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ ) и подвергались постоянным гонениям. В ту пору термин «секта» употреблялся в обличительном смысле и самими «сектантами» отвергался. Сегодня, когда большинство прежних «сект» модифицировалось в легальные, респектабельные церкви, за ними сохранилось преимущественно то же название.

В России С. появляется во втор. пол. 17 в. среди тех крестьян, которые раньше др. втягивались в рыночные отношения (оброчные, арендаторы, однодворцы и т.п.), и людей свободных профессий (ремесленники, кустари, торговцы, перекупщики, прислуга). Для них было характерно растущее мироощущение предпринимательской независимости и индивидуализма, определившего позитивное содержание и приоритеты сектантского вероучения. Претензиям православной церкви на роль непременного посредника в деле спасения сектанты противопоставляли формулу «человек есть храм Божий», церковной иерархии — демократизм религиозных сообществ, казенному Богу — своего «живого» мужицкого Бога, в котором видели единственного защитника. Хотя в России религиозно-общественные движения не достигли размаха, сопоставимого с зап. Реформацией, С. представляет собой неотъемлемый компонент становления самобытной российской культуры, для которой характерна нараставшая антиклерикальная оппозиция.

Первая форма С. в России — христоверие («хлыстовщина»), для которого было характерно пантеистическое представление о Христе как простом человеке, исполнившемся «духом Божиим». Причем, утверждали они, Бог может одновременно воплотиться во многих людях, получивших небесный дар. Отсюда ключевая заповедь «Святому Духу верьте!». Др. ведущий мотив — аскетизм, не только духовный, но и физический, нашедший свое крайнее выражение в изуверских обрядах скопцов, появившихся во втор. пол. 18 в.

К этому времени относится и появление «духовного христианства», представленного духоборами и молоканами. Духоборы стремились полностью порвать с официальной церковью. «Церковь не в бревнах, но в ребрах», — учили они и формулировали положение, достойное быть эпиграфом ко всему «духовному христианству»: человек «есть чудное, дивное творение Божие». Они были воодушевлены идеей построения «царства Божиего» на земле — Духобории. Эту идею постигла участь подобных утопий: имущественное расслоение, выделение сектантского «клира», правителей-самодуров, озабоченных дележом народного добра и подражанием имперскому величию.

Молокане также отрицали православную священническую иерархию и обрядность, проповедовали поклонение Богу «в духе и истине», утверждали этику «добрых дел», организовали коммуны, где провозглашались общая собственность и равное распределение. В то же время они признавали основные церковные таинства, а их лидеры настаивали на почитании царя, властей и законов, ими установленных. Такая политика наталкивалась на открытое противодействие сектантских масс, приводила к многочисленным расколам, появлению пророков и прорицателей, пугающих кончиной мира, к экстатическим молитвенным собраниям.

Во второй пол. 19 в. в России быстро росло число последователей зап. С. — прежде всего баптизма и адвентизма, уже давно сменивших свободное толкование Библии детально разработанным вероучением, а самодеятельную организацию — строгими церковными формами, в частности ин-том профессиональных руководителей и проповедников. Накануне 1917 общая численность сектантов в России составляла ок. 1 млн, из них к «сектам» зап. происхождения относилось более 200 тыс. человек.

Деятельность сектантских общин заметно активизировалась в годы нэпа. Однако с началом коллективизации гонения на верующих возобновились. К сер. 1930-х гг. руководящие органы и общины основных форм С. были разогнаны. Враждебное отношение партийно-государственной власти к ним сохранялось до нач. 1990-х гг. В 1990-е гг. деятельность «сект» была восстановлена, в т.ч. и прежде «нерегистрируемых» (Свидетели Иеговы, адвентисты-реформисты, пятидесятники и т.п.). Однако сегодня религиозное диссидентство представлено прежде всего нетрадиционными религиями. Что же касается «старого» рус. С. то от него сохранились лишь немногие общины.

СЕКТА́НТСТВО -а; ср.

1. Общее название различных религиозных групп, общин, отделившихся от какой-л. господствующей религии (буддизма, ислама, христианства и др.) и противостоящих ей. // Принадлежность к такой группе (секте).

2. Узость и догматичность взглядов у лиц, замкнувшихся в своих узких групповых интересах. Бороться с сектантством в политике и экономике.

* * *

СЕКТА́НТСТВО религиозное, обозначение религиозных объединений, оппозиционных по отношению к тем или иным доминирующим религиозным направлениям. В истории форму сектантства нередко имели социальные, национально-освободительные движения. Некоторые секты приобрели черты фанатизма и экстремизма. Ряд сект прекращает существование, некоторые превращаются в церкви. Известны: адвентисты(см. АДВЕНТИСТЫ), баптисты(см. БАПТИЗМ), духоборы(см. ДУХОБОРЫ), молокане(см. МОЛОКАНЕ), пятидесятники(см. ПЯТИДЕСЯТНИКИ), хлысты(см. ХЛЫСТЫ) и др.

1

религиозное (лат. secta - школа, учение, от sequor - следую) - наиболее характерная для эпохи средневековья форма демократич. движения, выражавшего в религ. оболочке социальный протест против господствовавшего строя; с ходом общественного развития С. перерождается в своеобразные бурж. (на З. - преим. протестантские) церкви, играющие глубоко реакц. роль в совр. обществе. Религ. секта в докапиталистич. формациях - вид социальной общности, характеризующейся сплочением верующих на началах равенства, единства чувств, убеждений и действий в борьбе (облекаемой в религ. формы) с господствующими классами. В противоположность церкви, субъектом к-рой выступал иерархически организованный клир, проводивший волю господствующего класса, секта не имела аппарата духовной власти, общеобязательных догматич. систем, развитой обрядности, с помощью к-рых церковь поддерживала религ. единство мирян. Сектообразовательный процесс внутри сложившихся церк. общностей, как и последующее "оцерковление" возникших религ. сект - общая закономерность развития религ. течений в клас. обществе. Сектантский и церк. типы религ. общностей имеют определенные, но подвижные границы и выражают разные историч. моменты в развитии отдельных религ. течений. Так, в множестве мессианских сект, распространенных в Рим. империи в первые века н. э., формировалось христианство как религ.-общественное движение рабов, вольноотпущенников, бесправных слоев населения, но после ряда модификаций стало гос. церковно-организованной религией. В свою очередь от господствовавшей христ. церкви с начала ее образования и в период всего средневековья отделялись враждебные ей секты, влившиеся в Зап. Европе в период Реформации во всенар. движение, положившее конец монопольному господству католицизма - оплота феод. системы. В др. религиях образование сект являлось также результатом отделения от господствующей религии оппозиционных ей направлений, выражавших протест нар. масс против клас. эксплуатации и иноземного господства. Так, секты брахманизма, на базе к-рых образовался в 6-5 вв. до н. э. ранний буддизм, отражали недовольство свободных общинников, разорявшихся и порабощавшихся в условиях образования клас. гос-в. Ранние секты иудаизма (ессеи, сикарии и др.) в той или иной форме отражали возмущение трудящихся растущим социальным гнетом рим. и местной знати, выступали с осуждением рабства и социального неравенства. Антифеод. по своей социальной направленности были секты карматов и хариджитов в ср.-век. исламе, ваххабитов, махдистов, бабидов - в исламе нового времени, саббатиан, франкистов, хасидов - в иудаизме нового времени. В силу ограниченности С. как религ. формы социального протеста, разнородности поначалу объединяемых в нем элементов, в ходе историч. развития сами секты перерождаются, в них выявляются внутр. противоречия, происходит "оцерковление" С. Это выражается в росте влияния имущих элементов в С., перестройке общин по иерархич. принципу, догматизации учений, усилении обрядового элемента и т. п. "Оцерковлению" С. сопутствуют поиски компромисса с господств. классами и их религ. институтами.

Социальная роль С. наиболее полно и действенно раскрывается в эпоху ср. веков, когда, как писал Энгельс, установилось "...верховное господство богословия во всех областях умственной деятельности..." и "...всякая борьба против феодализма должна была тогда принимать религиозное облачение, направляться в первую очередь против церкви" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 7, с. 360 и т. 22, с. 307). Но и в ср.-век. обществе секты играли неодинаковую социальную роль в зависимости от того, выражали ли они интересы плебейско-крест., бюргерской или патриархальной оппозиции феодализму. Эволюция социальной роли С. и его форм происходила в зависимости от путей развития капитализма в недрах разлагающегося феод. строя, от наличия больших или меньших пережитков крепостничества в экономике, социально-политич. строе и обществ. сознании. Так, в условиях общественно-экономич. отсталости России С. в 18 - 1-й пол. 19 вв. (а в отдельных своих проявлениях и позднее) продолжало оставаться выражением политич. протеста, в то время как в развитых капиталистич. странах Запада С. все меньше играло роль демократич. движения, все больше эволюционируя в "респектабельные" бурж.-протестантские церкви. Когда же, вопреки объективным условиям, секты пытаются удержать первонач. принципы и структуру, они вырождаются в замкнутые косные кружки единомышленников, постепенно сходящие на нет и не имеющие никакого обществ. значения (напр., совр. анабаптистские группы в Швейцарии, Нидерландах, совр. христововерческие группы в рус. С. и др.). Секты, адаптировавшиеся на З. к новым условиям, представляют собой разновидность бурж.-протестантских церквей. От нац. церквей, возникших в результате Реформации, их отличает большее приспособление к чаяниям мелкой буржуазии, популярность в их среде социально-христ. доктрин, проповедь абстрактной гуманности, пацифизма, безнасильственного протеста. В области религ. воззрений - и это тоже связано с идеологией и психологией мелкой буржуазии - ряд сект широко проповедует эсхатологию, хилиазм (адвентисты, иеговисты), мистико-экстатич. формы культа (пятидесятники). Церковный строй большинства совр. сект основывается на принципах прямого членства, всеобщего священства и автономии общин. Наиболее распространенными формами С. (точнее "оцерковленных" сект) в современных государствах Европы и Америки являются: методисты, баптисты, квакеры, адвентисты, пятидесятники, иеговисты ("свидетели Иеговы").

В развитых капиталистич. странах С., отвлекающее нар. массы от политич. борьбы, подменяющее социальный протест религ. утешением, носит реакц. характер. В США, где секты имеют очень большое распространение, многие из них используются реакц. кругами для антикоммунистич. пропаганды (секты иеговистов, адвентистов, баптистов и др.). В колониальных и зависимых странах в ряде случаев С. переплетается с нар.-освободит. борьбой против колониализма. Так, в Юж. Вьетнаме немалую роль в борьбе против колониалистов играют сложившиеся после 2-й мировой войны "синкретические секты" (Хоа-Хао, Као-Дао, Бинь-Ксуень), сочетающие нек-рые черты христианства, буддизма и даосизма. Характерно, что к антиколониальным мотивам ради успеха миссионерской деятельности прибегают в странах Африки и Азии секты баптистов, пятидесятников, адвентистов, представленные там сотнями тысяч последователей.

Социалистич. революции подорвали социальные корни религии, включая и С. Обладающее большим опытом миссионерской работы С. - один из наиболее живучих религ. пережитков. Но ущербная тенденция его развития безусловна, она выявляется в значит. мере в изменениях, к-рые претерпевают секты в социалистич. странах, в первую очередь в СССР: сократилась не только общая численность сектантов, но уменьшается также контингент молодежи в сектах, значит. часть последователей совр. сект составляют люди преклонного возраста, не участвующие непосредственно в общественно-производит. труде, преим. женщины.

Сектантство в России. Религ. С. в России предшествовали антифеод. еретич. движения 14-16 вв. - стригольничество, новгородско-моск. ересь, ереси Башкина и Феодосия Косого. Это были гор. движения, не получившие отклика в крест. массах, и в силу общественно-экономич. отсталости России церкви и великокняжеской власти удалось пресечь их дальнейшее развитие. Религ.-обществ. движение, возникшее во 2-й пол. 17 в., т. н. раскол, всколыхнуло и деревню. Осн. масса раскольников выражала оппозицию господств. церкви в форме староверия, не разрывая с основами православия и, как правило, не посягая на самый институт церкви. В кон. 17 в. возникает секта христововеров (хлыстов) в р-нах нечерноземной полосы, где, в отличие от юж. черноземных р-нов, развивалась оброчная система эксплуатации, росли крест. промыслы и отходничество. Христововерие отличалось строгими требованиями аскетизма и мистико-экстатич. культом. Т. н. священные, а тем более церк. книги были отвергнуты и осн. заповедь нового учения гласила: "Святому духу верьте". Это был способ отвержения внеш. авторитетов, в первую очередь церкви. Наиболее крайним крылом христововерия явилась генетически связанная с ним секта скопцов, появившаяся в конце 18 в. Тунеядству и роскоши господствующих классов была противопоставлена проповедь крайнего аскетизма. Это был путь иллюзорного отрицания окружающего мира. Между тем аскетизм христововерия и скопчества открывал возможность, прямо противоположную побудительным идеалам аскетов: самоограничение во всем образе жизни, отказ от семьи, отсутствие необходимости в наследств. дроблении имуществ - все это создавало дополнит. возможности для накопления. Хлыстовско-скопческий аскетизм вырождался в бурж. бережливость и скопидомство. Во 2-й пол. 18 в. в условиях развития бурж. отношений в деревне, христововерческие и скопческие общины стали превращаться в орг-ции эксплуатации "людей божьих" своими же единоверцами.

В 60-х гг. 18 в. из рядов христововерия вышли глашатаи учения "духовного христианства", к-рое вскоре после своего возникновения подразделилось на духоборчество и молоканство. В последнем, наряду с однодворцами, а отчасти и помещичьими крестьянами, приняли заметное участие представители гор. "свободных сословий". "Духовное христианство" звало не к отказу от мира, а к устроению на земле "царства божия", основанного на равенстве людей и общности имуществ. Социальных принципов "духовного христианства" наиболее последовательно придерживались духоборы. Священному писанию они не придавали значения. Молокане, напротив, в основу своего учения клали Библию, толкование к-рой отличалось у них элементами рационализма. Развитие обществ. противоречий, сопровождавшееся захватом власти в общинах представителями купечества и зажиточного крестьянства, привело молоканство к расколу. В нач. 19 в. в нем выделился "донской толк", пытавшийся приспособить молоканство к православию и прийти к соглашению с самодержавием. На противоположном полюсе молоканства появилось течение, придерживавшееся идей утопич. социализма, создавшее в 30-х гг. 19 в. коммуну в Саратовской губ., а в 40-х гг. - коммуну в Ленкоранском у. Бакинской губ. Это течение получило назв. "общих". В 30-50-х гг. 19 в. выделилось "прыгунское" течение в молоканстве, отличавшееся мистико-экстатич. культом. Теми же противоречиями отмечена история духоборческого движения. Уже в поселениях на Молочных Водах сформировалась верхушка руководителей ("совет старейшин"), грубо попиравшая демократич. начала. B 90-х гг. 19 в. в среде духоборов, расселенных в Тифлисской, Елизаветпольской губ. и Карской обл., происходила острая борьба, приведшая их к расколу на "Большую партию", объединившую трудовые низы духоборов, и "Малую партию", состоявшую преим. из зажиточных элементов. В результате преследований церкви и царизма, особенно зверских по отношению к духоборам, значит. часть их была вынуждена (в 1898-99) эмигрировать в Канаду.

При всем отличии учений и культа религ. сект, возникших в новый период рус. истории, но до реформы 1861, их объединял протест против порабощения человека человеком. Отсюда значение, к-рое было придано в сектантских учениях человеку, его этике, деятельности, способности собственными силами осуществить "царство божие" на земле. Всем этим идеология С. обязана была крестьянскому демократизму своих участников.

Развитие капиталистич. отношений в пореформ. период сопровождалось оживлением религ. настроений среди крестьянства, вылившихся в т. н. штундизм. Это была широкая волна "религ. исканий", принимавшая разнообразные формы. С др. стороны, новые условия обществ. развития привели к кризису все направления рус. дореформ. С. Идея "царства божия" на земле уступала идее "небесной отчизны". Этика "добрых дел" как средство достижения и осуществления идеала "справедливости" сменялась учением о всесилии божеств. промысла, об извечной предопределенности человеческих судеб. Это соответствовало коренным изменениям, происходившим в общественно-экономическом строе, когда обнаженные отношения господства и подчинения, существовавшие при крепостничестве, вытеснялись отношениями экономического принуждения, действием безликих, слепых, разрушительных сил капитализма.

С кон. 60-х гг. 19 в. в Россию проникает баптизм, а в 80-х гг. 19 в. - адвентизм. Теологич. стержнем их учений была догма о предопределении. Их распространение особенно характерно для наиболее капиталистически развитых р-нов страны - Украины, Юга России, Прибалтики. Несколько позднее в сев.-зап. и центр. губ. России распространяется "евангельское христианство" - разновидность баптизма. Эти протестантские церкви вербовали свои кадры как из числа православных верующих, так и из, числа последователей дореформ. сектантских течений, особенно молоканства. В самих дореформ. сектах возникают новообразования, устанавливающие своеобразный церк. строй и придающие своим учениям характер догматич. систем, строго обязательных для верующих (Старый Израиль, Новый Израиль в христововерии, христиане евангелич. исповедания в молоканстве). Баптизм, евангельское христианство, адвентизм являлись религ. течениями, реакционными по форме и содержанию, растворявшими в религии социальный протест демократич. элементов. Это были религ. орг-ции, конкурировавшие с православной церковью, но не антагонистичные ей. Руководящие круги этих течений в ходе революции 1905-07 выдвинули социально- политич. программы, тождественные кадетской.

Чтобы помочь нар. элементам в С. вырваться из религ. ограниченности, II съезд РСДРП (1903) принял по предложению В. И. Ленина спец. резолюцию, в к-рой обращал "внимание всех членов партии на работу среди сектантов в целях привлечения их к социал-демократии". РСДРП проводила большую работу, направленную на политич. просвещение, расширение умственного и культурного кругозора сектантов. С этой целью наряду с работой парт. пропагандистов в янв. - сент. 1904 в Женеве издавался с.-д. листок для сектантов под назв. "Рассвет" под ред. В. Д. Бонч-Бруевича. В России демократич. формы религ. С. развились позже и оказались значительно долговечнее, чем соответств. формы С. в зап.-европ. странах. Условиями обществ.-экономич. отсталости объясняется не только отмеченная особенность, но и специфика социально-историч. роли религ. С. в России. Его устойчивая оппозиция самодержавно-крепостнич. строю так и не вылилась в революц. борьбу. Будучи формами социального протеста, рус. религ. секты в то же время являлись экономич. сообществами, отличавшимися разнообразием структур, но одинаково направленными на содействие превращению патриарх. крестьян в самостоят. товаропроизводителей в обход крепостнич. рогаток. Религ. С. сыграло заметную роль в развитии вширь капитализма в России.

Накануне Окт. революции 1917 рус. С. имело до 1 млн. последователей, из них до 200 тыс. чел. баптистов, евангельских христиан, адвентистов. Победа социалистич. революции решительно подорвала социальные корни религии в стране. Проведенное в СССР отделение церкви от гос-ва и гарантированная Конституцией свобода совести поставили сектантские орг-ции в равное положение со всеми др. религ. культами. Являясь рафинированной формой религии и обладая большим опытом миссионерской работы, С. представляет собой один из наиболее цепких религ. пережитков. При всем том, абсолютная численность сектантов в СССР по сравнению с дореволюц. временем снизилась не менее чем в 2 раза, а относительная численность (по отношению ко всему населению) в наст. время в 3 раза меньше, чем накануне Октября. Дореформ. секты, как и их позднейшие отпочкования - молоканство, духоборчество, христововерие, скопчество, субботничество, Старый и Новый Израиль, потеряли осн. массу последователей. Наблюдавшийся в первое послевоен. десятилетие рост баптизма, адвентизма, пятидесятничества, как и распространение секты Свидетелей Иеговы (преим. в зап. областях Украины и Белоруссии), приостановился. В социально-демографич. структуре этих сект происходят изменения, выявляющие ущербную тенденцию в их развитии: по сравнению с 20-ми гг. контингент молодежи снизился вдвое, также вдвое уменьшилась доля мужчин, среди сектантов втрое сократилось число лиц, непосредственно участвующих в обществ.-производит. труде. Для идейного развития сов. общества закономерным является отход от всех форм религ. мировоззрения, в т. ч от С. Секты деятельно борются за продолжение своего существования. Последоват. борьба с С. чисто идейными средствами, без администрирования и оскорбления чувств верующих, остается важной задачей коммунистического воспитания.

Марксистская историография С. берет начало во 2-й пол. 90-х гг., когда В. И. Ленин высказал осн. положения об обществ.-политич. значении С. в России и его месте в борьбе демократич. сил. В разработку марксистско-ленинской историографии С. внесли свой вклад Г. В. Плеханов, В. Д. Бонч-Бруевич, M. H. Покровский. В исследованиях проблем С. после победы Окт. революции в России можно выделить три периода: 1) с 1918 по 1926, когда парт. совещание при агитпропе ЦК ВКП(б) приняло тезисы "Сектантство и антирелиг. пропаганда" (см. "Коммунистич. просвещение", 1926, NoNo 5, 6). В этот период складывались осн. теоретич. принципы исследования и идеологич. борьбы с религ. С. в новых историч. условиях, созданных победой социалистич. революции. В работах Бонч-Бруевича ("Кривое зеркало сектантства", М., 1922), П. А. Красикова ("На церк. фронте (1918-1923)", М., 1923) были разработаны принципы всестороннего учета социальной дифференциации С., внутр. противоречий в нем. В работах этого периода уделялось большое внимание выявлению политич. лица сектантских верхов, разоблачению их пособничества контрреволюц. буржуазии, их междунар. связей политич. характера. А. Т. Лукачевский дал марксистский очерк происхождения С., его обществ.-политич. роли в прошлом и в сов. условиях ("Сектантство прежде и теперь", М., 1925). Был разработан подход к исследованию С. и научно-атеистич. воспитанию, к-рый исходил из принципа морально-политич. единства всех трудящихся, верующих и неверующих, сформулирована задача приобщения сектантов к строительству новых форм обществ. жизни. Особенно важное значение для исследований религ. С. имели резолюция пленума ЦК РКП(б) от 9 авг. 1921, определявшая пути парт. политики в отношении к С., и резолюция XIII съезда РКП(б) "О работе в деревне" (1924). В этот период было положено начало конкретно-социологич. изучению С., к-рое проводилось на Украине, в Вост. Сибири, Дальневост. крае, Центр.-черноземных губ.

2) В 1927-36 расширился круг науч. интересов и развилась сама структура исследования С.: началось монографич. изучение истории и совр. состояния сект (см. лит. к статье), появились обобщающие работы по С. Дальнейшее развитие получили конкретные исследования, проводившиеся в Сибири, Сев. крае, Крыму, Тат. АССР, Ивановской, Воронежской и нек-рых др. обл. За это же время вышло много популярных брошюр. Вместе с тем в лит-ре о С. 30-х гг. начала сказываться вредная тенденция приобщения всего С. к лагерю бурж. контрреволюции. С кон. 30-х гг., а также в годы Вел. Отечеств. войны и в последующее десятилетие вместе с ослаблением антирелигиозной работы затормозилась и исследовательская разработка проблем С.

3) Новый, особенно результативный период развития сов. историографии начался с сер. 50-х гг. Как и на предыдущих этапах, лит-ра о С., появившаяся в 1955-67, тесно связана с жизнью, с задачами атеистич. воспитания. Новый период характеризуется постановкой мн. важных проблем филос., историч., этнографич. и психологич. изучения религ. С. Прилагаемая библиография дает представление о наиболее ценных работах. Имеются достижения в обл. филос. разработки проблем С., в частности в изучении и критике сектантских представлений о сущности и ценности человека, смысле жизни, этич. идеалов С., его отношения к культ. и науч. ценностям. Особенное развитие получили конкретно-социологич. исследования С., проводившиеся в 1959-67 в центр. обл. РСФСР, в ряде обл. Украинской, Белорусской, Казах. ССР. Значительно слабее ведется изучение истории С., хотя и здесь имеются положительные сдвиги. Этнографич. и психологич. исследования при всей их научной и практической важности остаются еще отсталым участком в изучении проблем С.

Лит.: Бонч-Бруевич В. Д., О религии, религ. сектантстве и церкви, Избр. соч., т. 1, М., 1959; Путинцев Ф. М., Политич. роль и тактика сект, М., 1935; его же, Сектантство и антирелиг. пропаганда, (2 изд.), М., 1928; Клибанов А. И., История религ. сектантства в России (60-е гг. XIX в. - 1917 г.), М., 1965; его же, Пятьдесят лет науч. исследования религ. сектантства, в сб.: Вопросы науч. атеизма, в. 4, М., 1967; его же, Мат-лы о религ. сектантстве в послеокт. период в архиве В. Г. Черткова, Зап. отдела рукописей ГПВ им. В. И. Ленина, т. 28, М., 1966; Митрохин Л. Н., Баптизм, М., 1966; Москаленко А. Т., Пятидесятники, М., 1966; Бартошевич Э. и Борисоглебский Е., Именем бога Иеговы, М., 1960; их же, Они ждут конца мира, М., 1963; Белов А. В., Адвентисты, М., 1964; Клибанов А. И. и Митрохин Л. Н., Раскол в современном баптизме, в сб.: Вопросы науч. атеизма, в. 3, М., 1967; Совр. сектантство и его преодоление (по мат-лам экспедиции в Тамбовскую обл. в 1959 г.). Сб. ст., М., 1961 ("ВИРА", в. 9); Конкретные исследования соврем. религ. верований (методика, организация, результаты), М., 1967; Паррингтон В.-Л., Осн. течения амер. мысли, пер. с англ., т. 1, М., 1962; Welter G., Histoire de sectes chrétiennes, P., 1950; Chéry H.-Gh., L'offensive des sectes, P., 1954; Mayer F. E., The religions bodies of America, St-Louis, 1955; Hardon J. A., The Protestant churches of America, Westminster, 1957; Hudson W. S., Baptist concepts of the church, Chi., 1959; Colinon M., Le phénomène des sectes au XX-e siècle, P., 1959.

A. И. Клибанов. Москва.

2

в рабочем движении - совокупность односторонних взглядов (всегда догматических, нередко мелкобурж. по характеру) и действий, ведущих революционные организации и партии к самоизоляции, отрыву от масс трудящихся. Возникновение С. в рабочем движении относится к 1-й пол. 19 в. В те годы С. представляло собой специфическую форму протеста пробуждавшейся к политич. жизни части рабочих против капитализма и было связано с их деятельностью в многочисленных сектах приверженцев различных форм утопического социализма и коммунизма. Носителями первоначального, примитивного С. были во Франции различные группы революц. коммунистов (бабувисты, бланкисты), последователи Сен-Симона и Фурье, прудонисты; в Германии - "истинные социалисты", вейтлингианцы; в Англии - оуэнисты и т. д. "Сумбурность", свойственная социалистическому движению на его ранней стадии, "...проявляется в образовании многочисленных сект, борющихся друг с другом по меньшей мере с таким же ожесточением, как и с общим внешним врагом" (Энгельс Ф., К истории первоначального христианства, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 22, с. 478).

Научный коммунизм с самого начала провозгласил принципиальное отрицание всякого С. "Коммунисты не являются особой партией, противостоящей другим рабочим партиям. У них нет никаких интересов, отдельных от интересов всего пролетариата в целом. Они не выставляют никаких особых принципов, под которые они хотели бы подогнать пролетарское движение" (Маркс К. и Энгельс Ф., Манифест Коммунистической партии, там же, т. 4, с. 437). Удар, нанесенный по домарксовским формам социализма революцией 1848-49, серьезно подорвал позиции многочисл. сект в европ. рабочем движении. "Развитие социалистического сектантства и развитие подлинного рабочего движения всегда находятся в обратном отношении друг к другу. Секты имеют свое (историческое) оправдание, лишь пока рабочий класс еще не созрел для самостоятельного исторического движения. Как только он достигает такой зрелости, все секты становятся, в сущности, реакционными" (Маркс - Ф. Больте, 23 нояб. 1871, там же, т. 33, с. 278-79). Решающий шаг к преодолению С. этого типа был сделан с основанием 1-го Интернационала (1864). История 1-го Интернационала была непрерывной борьбой Генерального совета против тех или иных сект, которые стремились восстановиться и упрочиться внутри самого Интернационала: прудонистов (мютюэлистов) во Франции, лассальянцев в Германии и особенно анархистов-бакунистов, взявших на короткое время верх в Испании и Италии. Эта борьба привела к победе марксизма в социалистическом рабочем движении: 2-й Интернационал (основан в 1889) в целом стал на почву марксизма.

К тому времени, однако, в марксистском социалистич. движении обнаружились признаки нового С., связанного с доктринерским искажением марксизма (что отчасти было реакцией на усиление реформистско- оппортунистич. тенденций во 2-м Интернационале и его секциях). Сектантские тенденции временами явственно обнаруживались в гедистской Рабочей партии (Франция); сектантские элементы, не пользовавшиеся, правда, серьезным влиянием, действовали в Социал-демократич. партии Германии (В. Гассельман, И. Мост). Сектантскую линию проводили Социал-демократич. федерация в Англии и Социалистич. рабочая партия в США; Энгельс подверг резкой критике обе эти орг-ции за то, что они превратили теорию Маркса "...в окаменелую ортодоксию..." (см. Энгельс - Ф. А. Зорге, 12 мая 1894, там же, т. 39, с. 207). Он настойчиво советовал англо-амер. социалистам вытравить узкий и заскорузлый сектантский дух, слиться с рабочим движением. Этим замечаниям придавал исключительно большое значение В. И. Ленин - в связи с той борьбой, к-рую ему приходилось вести против С. в русском с.-д. движении (против сектантской "кружковщины" и местничества в конце 90-х - нач. 900-х гг. и особенно - против меньшевистского и полуменьшевистского доктринерства в годы после революции 1905-07 в России).

Вел. Окт. социалистич. революция, положив начало совр. междунар. коммунистич. движению, с новой силой выдвинула и проблему борьбы против С. Помимо рецидивов прежнего С. (напр., оживление анархистских течений), возникли сектантские направления в рядах самих коммунистов. В большевистской партии гл. носителями С. были "левые коммунисты", троцкисты. В коммунистич. партиях Запада сектантские тенденции были связаны гл. обр. с тем, что Ленин назвал "детской болезнью "левизны" в коммунизме": преувели- ченным "революционаризмом", отрицанием компромиссов, отказом от участия в парламентской деятельности, от работы в реформистских профсоюзах и т. д. Серьезные попытки преодолеть С. в коммунистич. движении были предприняты в первой половине 20-х гг. Однако в дальнейшем, после смерти Ленина, левосектантская болезнь обострилась. В конце 20-х - начале 30-х гг. в коммунистическом движении элементы сектантства нашли свое выражение, напр., в тактике "класс против класса", усиливаясь во многих случаях ошибками, допущенными в ходе ее практического осуществления. Превращение С. в "застарелую болезнь" (Г. Димитров) было связано также с влиянием неправильных взглядов Сталина на политическую стратегию и тактику (требование наносить "главный удар" по промежуточным силам, рассматривать левых социал-демократов как "главную опасность" и т. д.). В середине 20-х - начале 30-х гг. С. в коммунистическом движении проявилось в ошибочной оценке социал-демократии как "умеренного крыла фашизма" (теория "социал-фашизма").

Крупный шаг к преодолению С. в коммунистич. движении был сделан VII конгрессом Коминтерна (1935), разработавшим, на основе уже имевшегося к тому времени опыта, стратегию и тактику единого и нар. фронта против фашизма и войны. Решения VII конгресса наметили широкую, свободную от сектантской ограниченности платформу единства рабочего класса и всех демократич. сил. Осуществление этой линии предполагало преодоление элементов С. и в социалистич. партиях. Так, напр., в период подготовки (1934-35) Нар. фронта во Франции коммунисты настояли, вопреки позиции, первоначально занятой руководством Франц. социалистич. партии (СФИО), на включении в ряды Нар. фронта радикалов. Выдвинутая и последовательно проводившаяся коммунистами политика Народного фронта обеспечила им успех в организации и руководстве массовым антифашистским Движением Сопротивления в годы 2-й мировой войны, что в свою очередь содействовало укреплению позиций и авторитета самих компартий, действительного изживания ими сектантских тенденций.

Победа социалистич. революции в ряде стран Европы и Азии, вовлечение в мировой революц. процесс многомиллионных непролет. масс и дальнейшее развитие коммунистич. движения вширь сопровождались новыми проявлениями С.: "забеганием вперед" и частичным отрывом от масс в нек-рых социалистич. странах, чем пытались воспользоваться силы контрреволюции (1953 - в ГДР, 1956 - в Венгрии и Польше); "революционным нетерпением" части мелкобурж. и интеллигентских кругов, смыкающихся кое-где с остатками троцкистских и полутроцкистских сект, в т. н. "третьем мире"; наконец, воспроизведением худших сторон всех прежних видов С. нек-рыми, преим. крестьянскими по своему составу, компартиями стран Востока. Серьезный удар по всем этим проявлениям С. был нанесен решениями XX съезда КПСС (1956), к-рый подготовил условия для разработки ген. линии междунар. коммунистич. движения Совещаниями 1957 и 1960. Вскоре, однако, в междунар. коммунистич. движении обнаружились серьезные разногласия в связи с позицией, занятой руководством компартии Китая, в политике к-ро-го С. приобрело наиболее крупные масштабы и особенно опасный характер (движение "большого скачка" в 1958-60, принцип борьбы "острием против острия", теория "народной войны" и т. п.). В нач. 60-х гг. оно попыталось навязать свою особую линию всему коммунистич. движению ("Предложение о генеральной линии международного коммунистического движения", 1963), а потерпев в этом неудачу, повело прямую борьбу против большинства компартий, стало создавать "свои" фракции, а затем и "свои" раскольнические партии в др. странах. Развернувшаяся в Китае после XI пленума ЦК КПК (авг. 1966) т. н. "культурная революция" до конца вскрыла националистич. великодержавную сущность этого сектантского курса, доведенного до крайности Мао Цзэ-дуном и его группой. Полностью подтвердилась справедливость оценки, содержащейся в Заявлении Совещания представителей коммунистич. и рабочих партий (1960): "Догматизм и сектантство в теории и на практике, если против них не вести последовательной борьбы, также могут стать главной опасностью на том или ином этапе развития отдельных партий. Они лишают революционные партии способности развивать марксизм-ленинизм на основе научного анализа и творчески применять его в соответствии с конкретными условиями, изолируют коммунистов от широких слоев трудящихся, обрекают их на пассивное выжидание или леваческие, авантюрные действия в революционной борьбе, не позволяют своевременно и правильно оценивать меняющуюся обстановку и новый опыт, использовать все возможности в интересах победы рабочего класса и всех демократических сил в борьбе против империализма, реакции и военной опасности, и тем самым мешают народам одержать победу в их справедливой борьбе" (Программные документы борьбы за мир, демократию и социализм, 1961, с. 81-82).

Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., Манифест Коммунистической партии, К, Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 4; Маркс К., (Письмо Ф. Больте 23 нояб. 1871), там же, т. 33; Энгельс Ф., (Письмо А. Бебелю 20 июня 1873), там же; его же, (Письмо Ф. Зорге 12 мая 1894), там же, т. 39; его же, К истории первоначального христианства, там же, т. 22; Ленин В. И., Предисловие к рус. пер. книги "Письма И. Ф. Беккера, И. Дицгена, Ф. Энгельса, К. Маркса и др. к Ф. А. Зорге, и др.", Полн. собр. соч., 5 изд., т. 15 (т. 12); его же, О революционной фразе, там же, т. 35 (т. 27); его же, О "левом" ребячестве и о мелкобуржуазности, там же, т. 36 (т. 27); его же, Детская болезнь "левизны" в коммунизме, там же, т. 41 (т. 31); Коммунистический Интернационал в документах. 1919-1932, М., 1933; Димитров Г., Наступление фашизма и задачи Коммунистического Интернационала в борьбе за единство рабочего класса против фашизма, Избр. произв., т. 1, М., 1957; Программа КПСС. Принята XXII съездом КПСС, М., 1967; Программные документы борьбы за мир, демократию и социализм, М., 1961; Лейбзон Б. М., Шириня К. К., Поворот в политике Коминтерна, М., 1965.

А. Б. Вебер. Москва.

- англ. sectarianism; нем. Sektentum/Sektierertum. 1. Принадлежность к секте. 2. Узость и замкнутость взглядов людей, ограничивающихся своими мелкими групповыми интересами 3. Течение в полит, движении, ведущее к изоляции партии от масс, исходящее из неправильной оценки обстановки и догматического отношения к отдельным положениям доктрины.

-англ. sectarianism; нем. Sektentum/Sektierertum. 1. Принадлежность к секте. 2. Узость и замкнутость взглядов людей, ограничивающихся своими мелкими групповыми интересами 3. Течение в полит, движении, ведущее к изоляции партии от масс, исходящее из неправильной оценки обстановки и догматического отношения к отдельным положениям доктрины.

СЕКТАНТСТВО

СЕКТАНТСТВО религиозное - обозначение религиозных объединений, оппозиционных по отношению к тем или иным доминирующим религиозным направлениям. В истории форму сектантства нередко имели социальные, национально-освободительные движения. Некоторые секты приобрели черты фанатизма и экстремизма. Ряд сект прекращает существование, некоторые превращаются в церкви. Известны: адвентисты, баптисты, духоборы, молокане, пятидесятники, хлысты и др.

Большой Энциклопедический словарь. 2000.

Источник: