«Любомудры»

(«Любому́дры»)

участники литературно-философского кружка «Общество любомудрия», существовавшего в Москве в 1823—25. В него входили В. Ф. Одоевский, Д. В. Веневитинов, И. В. Киреевский, Н. М. Рожалин, А. И. Кошелев (См. Кошелёв), В. П. Титов, С. П. Шевырёв, Н. А. Мельгунов и другие. Кружок носил преимущественно философский характер. «Л.» изучали сочинения Б. Спинозы, И. Канта, И. Г. Фихте, немецких натурфилософов Л. Окена, И. Гёрреса и особенно Ф. В. Шеллинга; в частности, на основе шеллингианского принципа «тождества» предпринимались попытки создания цельной философской системы, приводящей «все случаи или все частные познания человека к одному началу» (Веневитинов). В области эстетики «Л.» выступали против эмпиризма и «критики вкусов», доказывая необходимость «единства теории изящного» (Одоевский, Веневитинов, Шевырёв). Практической реализации этих идей должен был служить философско-литературный журнал, программа которого изложена в статье Веневитинова «Несколько мыслей в план журнала» («О состоянии просвещения в России»), прочитанной на заседании кружка. Философское умонастроение сочеталось у многих «Л.» с либерально-политической ориентацией: Киреевский увлекался Гельвецием, Веневитинов «пел свободу» («Песнь грека», стихи на смерть Байрона и так далее), характерно также участие Одоевского в декабристском альманахе «Мнемозина». Перед восстанием 14 декабря 1825 оппозиционные настроения в кружке усилились и, как свидетельствует Кошелев, сочинения французских «политических писателей» оттеснили «с первого плана» немецкую философию. Но после подавления восстания, напуганные репрессиями, «Л.» распустили кружок, а устав и протоколы были сожжены его председателем Одоевским. Впоследствии большинство «Л.» объединилось вокруг журнала «Московский вестник». Кружок «Л.», сыгравший заметную роль в разработке на русской почве идеалистической диалектики и философских теорий искусства, в известной мере подготовил деятельность Н. И. Надеждина, Н. В. Станкевича и В. Г. Белинского (См. Белинский). В поэзии «Л.» содействовали развитию философской лирики, с характерными для неё принципами углублённого психологизма, самопознания, установкой на аллегорию, пантеистическую метафоричность и так далее.

Лит.: Кошелев А. И., Записки, Берлин, 1884; Барсуков Н. П., Жизнь и труды М. П. Погодина, кн. 1, СПБ, 1888; Пятковский А. П., Князь В. Ф. Одоевский и Д. В. Веневитинов, 3 изд., СПБ, 1901; Сакулин П. Н., Из истории русского идеализма. Князь В. Ф. Одоевский, т. 1, ч. 1, М., 1913; Аронсон М., Рейсер С., Литературные кружки и салоны, Л., 1929; Маймин Е. А., философская поэзия Пушкина и любомудров, в книге: Пушкин. Исследования и материалы, т. 6, Л., 1969; Манн Ю., Русская философская эстетика, М., 1969; МüIler E., Russischer Intellekt in europäischer Krise. I. V. KireevskiJ, Köln — Graz, 1966.

Ю. В. Манн.

"ЛЮБОМУДРЫ" - участники философско-литуратурного кружка в Москве "Общество любомудрия" (1823-25): В. Ф. Одоевский, Д. В. Веневитинов, И. В. Киреевский, А. И. Кошелев, С. П. Шевырев и др. Изучали сочинения Б. Спинозы, И. Канта, И. Г. Фихте, Л. Окена и особенно Ф. В. Шеллинга, сыграли заметную роль в разработке диалектики и философии искусства в России. Издавали альманах "Мнемозина" (4 части, 1824-25).

"ЛЮБОМУДРЫ", участники философско-литературного кружка в Москве "Общество любомудрия" (1823 - 25): В.Ф. Одоевский, Д.В. Веневитинов, И.В. Киреевский, А.И. Кошелев, С.П. Шевырев и другие. Изучали сочинения Б. Спинозы, И. Канта, И.Г. Фихте, Л. Окена и особенно Ф.В. Шеллинга, сыграли заметную роль в разработке диалектики и философии искусства в России. Издавали альманах "Мнемозина" (4 части, 1824 - 25).

"ЛЮБОМУДРЫ"

участники моск. лит.-филос. кружка "Общество любомудрия", осн. в 1823. Осн. состав – воспитанники Моск. ун-та и Царскосельского лицея, молодые чиновники Моск. архивной коллегии иностр. дел (отсюда – "архивные юноши"). Членами об-ва состояли: В. Ф. Одоевский (пред.), Д. В. Веневитинов (секретарь), А. И. Кошелев, И. В. Киреевский, H. M. Рожалин. Более или менее тесно примыкали к об-ву "Л." Н. А. Мельгунов, М. П. Погодин, В. П. Титов и С. П. Шевырев. Первоначально для пропаганды своих взглядов "Л." использовали журн. "Вестник Европы", затем своим органом они сделали альманах "Мнемозина. Собр. соч. в стихах и прозе" (ч. 1–4, 1824–25). Вместе с В. Ф. Одоевским издателем и постоянным сотрудником "Мнемозины" являлся Кюхельбекер. В узком кругу "архивных юношей" и на страницах "Мнемозины" дискутировались вопросы философии, естествознания, лит-ры, эстетики и этики. Для удовлетворения "разнообразных вкусов всех читателей" альманах "Л." печатал повести, анекдоты, очерки, стихотворения, критич. заметки на темы "о русской словесности".

Члены кружка взяли себе название "Л." ввиду преобладания среди них интереса к философии. Филос. кредо кружка было стремление создать самобытную философию новой эпохи рус. истории. Тем не менее филос. взгляды членов об-ва не были тождественными. Одоевский, напр., симпатизировал пантеистич. системам Спинозы и Сковороды; не отвергая идею бога, он растворял ее в понятии "мир", отстаивая идею о всесилии человеч. разума. Одоевского поддерживал Кюхельбекер, высказывавший мысли о "суверенности природы", доказывавший безграничность познания человека. Киреевский, Кошелев, Погодин, Шевырев возвеличивали мистицизм Шеллинга, имели склонность к "религиозным исканиям".

Большинство "Л." отстаивало лозунг народности лит-ры и искусства (хотя народность "Л." понимали весьма абстрактно), стояло за развитие "сатирического жанра" и политич. лирики. Кюхельбекер призывал поэтов воспевать высокие гражд. чувства, возбуждать действенную любовь к Отечеству. Одоевский горячо отстаивал права в рус. лит-ре комедии с рус. сюжетом и серьезным социальным звучанием. На страницах "Мнемозины" и "Моск. телеграфа" он выступил против М. Дмитриева и А. Писарева в защиту "Недоросля" Фонвизина и "Горя от ума" Грибоедова. "Л." были одними из первых критиков реакц. эстетич. взглядов Ф. Булгарина и Н. Греча.

Общим для "Л." являлась защита бурж.-демократич. идей свободы слова, печати, вероисповедания, призывы содействовать развитию нац. культуры, просвещения и науки в России. "Мнемозина" высмеивала светские обычаи "высшего" общества, уродливые формы дворянского воспитания, погоню "света" за "почестями без заслуг". Судя по свидетельству А. И. Кошелева, лишь на "тайных собраниях" узкого круга "архивных юношей" нередко высказывались "крайне либеральные" взгляды. Не случайно эти беседы "Л." продолжались только до того времени, как стало известно в Москве о поражении восстания на Сенатской площади 14 декабря 1825. Получив об этом сведения, "Л." прекратили свои встречи, не желая "привлечь на себя подозрения полиции". С годами терялись связи бывших членов общества "Л.", изменялись их интересы и убеждения.

Лит.: Записки А. И. Кошелева (1812–1883 годы), Berlin, 1884; Пятковский А. П., Из истории нашего лит. и обществ. развития, ч. 1–2, 2 изд., СПБ, 1888–1889; Барсуков Н. П., Жизнь и труды М. П. Погодина, кн. 1–3, СПБ, 1888–1911; Павлов-Сильвановский Н. П., Очерки по рус. истории XVIII – XIX вв., СПБ, 1910; Сакулин П. Н., Из истории рус. идеализма. Князь В. Ф. Одоевский. Мыслитель. Писатель, т. 1, ч. 1–2, М., 1913; Очерки по истории рус. журналистики и критики, т. 1, Л., 1950; Соколов А. Н., История рус. лит-ры XIX в., т. 1, М., 1960.

П. Шкуринов. Москва.

ЛЮБОМУДРЫ

«ЛЮБОМУ́ДРЫ», члены «Общества любомудров» – философско-литературного кружка московских интеллектуалов («архивных юношей», по выражению А. С. Пушкина), который был образован в 1823 и просуществовал до декабря 1825. Главные участники кружка – кн. В. Ф. Одоевский(см. ОДОЕВСКИЙ Владимир Федорович) (председатель), Д. В. Веневитинов(см. ВЕНЕВИТИНОВ Дмитрий Владимирович) (секретарь), И. В. Киреевский(см. КИРЕЕВСКИЙ Иван Васильевич), А. И. Кошелев(см. КОШЕЛЕВ Александр Иванович), Н. М. Рожалин, В. П. Титов, С. П. Шевырев(см. ШЕВЫРЕВ Степан Петрович), Н. А. Мельгунов(см. МЕЛЬГУНОВ Николай Александрович); близки к кружку были М. П. Погодин(см. ПОГОДИН Михаил Петрович), А. С. Хомяков(см. ХОМЯКОВ Алексей Степанович), В. К. Кюхельбекер(см. КЮХЕЛЬБЕКЕР Вильгельм Карлович). Ведущими теоретиками любомудров были Одоевский и Веневитинов. Сам термин «любомудрие» был выбран сознательно для подчеркивания своего отличия от французской просветительской философии. Одоевский писал: «До сих пор философа не могут себе представить иначе, как в образе французского говоруна XVIII века,– много ли таких, которые могли бы измерить, сколь велико расстояние между истинною, небесной философией и философией Вольтеров и Гельвециев». В среде «любомудров» господствовала немецкая философия, прежде всего Кант(см. КАНТ Иммануил), Фихте(см. ФИХТЕ Иоганн Готлиб), Шеллинг(см. ШЕЛЛИНГ Фридрих Вильгельм), Окен(см. ОКЕН Лоренц). Почти все «любомудры» были приверженцами романтизма, его основных принципов – национализма, индивидуализма и универсализма. Вся александровская эпопоха, пропитанная мистицизмом, оказала влияние на атмосферу кружка. Излюбленной мыслью «любомудров» было, что «истинные поэты были всегда глубокими мыслителями, были философами». «Любомудры» обсуждали мысль о необходимости построения самостоятельной русской философии: «Россия найдет свое основание, свой залог самобытности и своей нравственной свободы в философии». Эти идеи нашли свое воплощение в философских изданиях «любомудров» – «Мнемозине(см. МНЕМОЗИНА (альманах))» и «Московском вестнике(см. МОСКОВСКИЙ ВЕСТНИК)».Самым крупным памятником литературы «любомудрия» и русского романтизма был философский роман Одоевского «Русские ночи». В дальнейшем пути «любомудров» во многом разошлись. «Чистым любомудром» можно считать одного Веневитинова, умершего молодым. Для Одоевского «любомудрие» было важным, но лишь одним из этапов длительной эволюции его философско-эстетического миросозерцания. Киреевский и Кошелев стали видными деятелями славянофильства(см. СЛАВЯНОФИЛЫ), а Шевырев и Погодин – глашатаями «официальной народности».

члены "Об-ва любомудрия", возникшего в Москве в 1823 (самораспустилось после восстания декабристов 14 дек. 1825). Участники: Д. В. Веневитинов, В. Ф. Одоевский, Н. М. Рожалин, А. И. Кошелев, И. В. Киреевский и др. "Л." испытали нек-рое воздействие идей декабризма (принимали участие в издании декабристского альманаха "Мнемозина", были связаны с причастным к "Союзу благоденствия" С. Е. Раичем), однако в политич. отношении не шли дальше весьма умеренного либерализма. В центре интересов кружка были филос. проблемы. "Л." отрицательно относились к франц. просветительской философии 18 в., пропагандируя нем. идеализм. Филос. позиция "Л." противоречива. Отрицание материализма - слабая сторона философии "Л.". Однако стремление к диалектике, историзму, целостному и динамич. филос. мышлению позволяет видеть в "Л." определенный этап в развитии рус. философии. Идеи "Л." оказали влияние на развитие рус. ист. мысли (М. П. Погодин), экономич. науки (В. П. Андросов) и эстетики (В. Ф. Одоевский, С. П. Шевырев, В. П. Титов). В 1827-30 выходил журн. "Моск. вестник", развивавший идеи "Л.".

Лит.: Сакулин П. Н., Из истории рус. идеализма. Князь В. Ф. Одоевский. Мыслитель-писатель, т. 1, ч. 1-2, М., 1913; Мордовченко Н. И., Веневитинов и поэты-любомудры, в кн.: История рус. лит-ры, т. 6, М.-Л., 1953; Колюпанов Н. П., Биография А. И. Кошелева, т. 1-2, М., 1889-92.

Ю. М. Лотман. Тарту.